朝鲜古代的男人为什么不能剪头发
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发布时间：2022-10-07 18:47
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时间：2023-10-06 05:51
这是历史文化和领导人规定的原因。
《孝经·开宗明义章》第一：
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道。
释义：
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。这是孝子的第一件要事。孔子说过：“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”这种理念，曾子铭记在心，且一生遵行，甚至在临死之前，还自豪、*地让弟子们看看自己手、足，没有损伤的身体，作了又一次示范性的孝道的教化。
扩展资料：
《孝经》中国古代汉族*伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。《孝经·开宗明义章》是《孝经》第一章。孔子说：“孝道便是道德的根本，教化由此而产生。返回到座位上去吧，我告诉你。人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤。
这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，扬名到后世，使父母受到尊贵，这是实行孝道的归宿。孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为继续，成就自己忠孝两全才是孝道的最终归宿。《诗经·大雅·文王》说：“怎能不念你祖先，努力学习修其德。”
参考资料来源：百度百科-《孝经·开宗明义章》
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时间：2023-10-06 05:51
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。这是孝子的第一件要事。孔子说过：“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”这种理念，曾子铭记在心，且一生遵行，甚至在临死之前，还自豪、*地让弟子们看看自己手、足，没有损伤的身体，作了又一次示范性的孝道的教化。
其实孔子的话是有深刻的道理的：其一，身体是行孝道的载体，没有这一载体，子女如何很好地奉养父母、孝敬父母？身体是行孝之本，因此要全之。二是，保全身体，不受到伤害，主要是指不要犯罪而受到刑罚，不要在与他人斗狠之中受到伤害，不要在声色犬马之中糟蹋生命，不要不爱生命不知节制，而早逝、夭折，死于非命。三是，保全好身体，还能为国家服务，当时是“事君”，这是孝的延伸。四是，保全好身体，还为了传宗接代。五是，对于保全身体，孔子是很辩证的。子曰：“朝闻道，夕死可矣！”（《论语·里仁》）为了闻道，可以朝闻夕死；面对着道义，可以赴汤蹈火，在所不惜。这些才当是孔子所说的大道理。
《世说新语·德行》上有个故事：东汉范宣八岁那年，在后园挑菜，误伤自己的手指，于是他大声啼哭。有人问他，是不是很痛?范宣回答：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”《孝经》，是当时小孩的读本，无论是范宣还是他的启蒙老师，我相信他们都是从字面上去理解上面的话的。范宣因为误伤手指，觉得自己没有很好地践履《孝经》的教导，有违孝道，所以伤心地啼哭。他年纪如此幼小，就把孝看得那么重，这是他的了不起的德，所以被载入《世说新语》的“德行门”。
东晋创净土宗的高僧慧远，因其影响为权臣桓玄所嫉，桓玄以“震主之威”写信给慧远劝他还俗，遭拒绝。后桓玄进攻殷仲堪，路过庐山，慧远称病不出虎溪。桓玄便径直入山，见了慧远，劈头便问：“不敢毁伤，何以剪削?”这是带有问罪性质的发问，言外之意是指责慧远的出家不符合孝道。慧远毕竟不凡，立刻回答：“立身行道。”也是以《孝经》的话说明自己的行为符合孝道。
揆之情理与史实，范宣、桓玄等人对“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的理解是错的。对自己的身体发肤，任何人应该都是重视的，人们不会随便去毁伤自己的身体发肤。自觉地整治自己的头发更不可能被视为不孝。因此《孝经》所说的“不敢毁伤”，指的一定不是人们的一种主动行为。范宣之类的误伤，自然也与不孝无涉。有些主动的毁伤行为，也和不孝无关，如《论语》载孔子非常欣赏泰伯，泰伯为让贤，来到南方的吴越地区，文身断发。但孔子根本没说他不孝，反而称道他“可谓至德也已矣”。
那么，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”究竟表达的是什么意思呢?我以为，这是儒者要人们安分守己，以避免触犯刑律受刑罚的委婉说法也。毁伤身体发肤的行为大体是外加的，而在什么情况下，一个人的身体发肤会被毁伤呢?只有在触犯刑律的情况下。如髡刑，要剪去头发；黥刑，在脸上刺字；刖刑，砍掉脚；耳刂刑，割去耳朵等。因此，毁伤身体发肤实际上就是受刑被辱的同义语。受刑被辱，既失慈亲宗族之望，还会带来无法赡养父母宗族甚至连累他们的严重后果，所以儒者于此极为用心，慎之重之。《论语·泰伯篇》载孔子弟子曾子临死前，召门弟子说：启予足，启予手。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免乎!小子!
曾子临死，让他的学生看他的手，看看他的脚，主要在告诫弟子们小心做人，莫蹈刑戮之门，所谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。用心可谓良苦。李泽厚引“看我的手，看我的脚”后说：“实不知所云”，这是因为他并未读懂此话的真正意思。《孝经》之“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”之语，应该是《孝经》作者取《论语·泰伯篇》曾子之意而发。古人多忌讳，刑杀之类词汇，每用委婉语表现之，如《礼记·坊记篇》有一句话：“大夫不坐羊，士不坐犬。”字面意思是：大夫不坐在羊皮上，士不坐在狗皮上。但郑玄注谓：“古杀牲食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不无故杀之。”不坐羊，不坐犬是不无故杀羊杀犬的委婉说法。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，也是一种劝人不要触犯刑律受刑罚的委婉说法，在当时的语境下，不会引起歧义。当时这样说的人也绝想不到会造成后世的误解。
《孝经》的这句话，取的主要是曾子之说，曾子小孔子四十余岁，较之孔子，他的气象似很有些不同，一味束身谨慎，不像孔子虽亦求明哲保身，但仍有其豪迈的一面，如孔子曾高呼：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”鲁国的执政者季氏富裕超过周公，他的学生冉求还替他搜刮，以增加更多的财富。孔子于是对学生们说，冉求不是像我们这样的人，号召学生们“鸣鼓攻之可也。”攻冉求也就是攻季氏，可见孔子的胆量。曾子的个性与孔子有差异决无疑义。但曾子之约身唯谨，既有他的个性因素；可能也与曾子时代较之孔子时代的社会环境更为凶险有关。这是儒者对当时社会现实的无奈适应。后世社会环境进一步恶化，于是儒者以曾子为保身的榜样，以小心谨慎、安分守己，以避免触犯刑律受刑罚为最高的道德原则“孝道”的出发点，虽说曾子临死时讲的那话，并非在讲孝道，而是指点一种处世之道，但他们大约觉得孝是处世的最主要方面，于是将这话作为“孝之始”并假借孔子的名义而加以强调。儒者的孝道强调顺随现实*秩序，这是统治者所乐意看到的，后来的统治者把《孝经》这样一本小册子纳入《十三经》，唐代的玄宗皇帝也欣然为它作注，决不是偶然的。
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时间：2023-10-06 05:52
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时间：2023-10-06 05:52
朝鲜古代多为中国属国，深受儒家文化影响，故而亦是：身体发肤受之父母，不可毁伤。
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时间：2023-10-06 05:53
