六十二、仁义天下(一)
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发布时间：2022-10-08 10:00
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时间：2023-11-09 01:46
孟子说：“依靠武力又假借仁义之名可以称霸诸侯，想要称霸必须依靠国家的强大。依靠仁政可以统一天下，统一天下的不一定要依靠强大的国力。商汤以仅仅七十里的土地，文王也不过是方圆百里。依靠武力使别人屈服，别人就不会心悦诚服，而是力量还不足以反抗；如果用德行来使人服从，别人才会心甘情愿的服从，就像孔子的弟子归服于孔子一样。《诗经》上的‘从西到东，从南到北，全部都心悦诚服。’就是这个意思。”
（二）
孟子说：“如果施行仁政，就会获得光荣；如果不实行，就会遭受屈辱。现如今的国君都厌恶屈辱，而又不愿施行仁政，这就好像厌恶潮湿的人居住在低洼地方一样。”
“如果真的厌恶屈辱，最好的办法是崇尚道德、尊敬读书人，让贤能的人得到应有的官位，有才能的人得到相应的职务，在国家没有内忧外患的时候修仁政、明法典，就算是强大的邻国也会惧怕他。《诗经》说：‘鸱鸮趁着还没有下雨，就叼着树根修理门户，如今下面的人，怎么敢欺负我呢？’孔子也说：‘作这首诗的人，他知道治国的道理。能用心治理这个国家，谁还敢欺辱他呢？’如今国家没有内忧外患，追求享乐、懒惰游玩，这就等于给自己寻求祸害。灾祸和星都，没有平白无故来到的。《诗经》上说：‘永远与天命相配，自己才能追求更多的幸福。’《太甲》上说：‘上天给的灾祸还可以躲避，自己创造的灾祸，怎么也逃避不了的。’也就是这个意思。”
（三）
孟子说：“尊重贤能的人，让有能力的人在合适的位置上，那么，天下所有的读书人都会因为能在为朝廷服务而高兴；在市场上商用的房屋不征税，符合规定的出售货物也不征税，那么，天下商人都会因为把货物都放到这里的市场上贩卖而高兴；关卡只盘查而不征税，那么，天下所有的旅客都因为能在这里畅通无阻而高兴。对耕田的农民，只是帮助他们耕种公田而不加重农税，那么，天下所有的农民都因为能在这里耕种而高兴；百姓居住的地方不征收税收，那么，天下所有的百姓都因为能在这里居住而高兴。如果能做到这五点的话，那么，邻国的百姓一定会像对待父母一样对待。（邻国的国君）率领着儿女来攻打他们的父母，自从有人类以来，这种事情就没有成功过。如果这样的话就会无敌于天下。无敌于天下的人是‘天吏’，这样还不能一统天下，是从来都没有过的。”
（四）
孟子说：“每个人都有怜悯恻隐之心。先王因为有怜悯恻隐之心，所以才会对百姓实行怜悯恻隐的*。用怜悯恻隐之心来实行怜悯恻隐于百姓的*，治理天下就易如反掌。我只所以说每个人都有怜悯恻隐之心，这个道理就好比一个人看见一个小孩子掉到井里了，都会有惊骇和同情的心情。生出这样的心情并不是想要结交小孩的父母，也不是想在同乡朋友面前博取名誉，也不是因为讨厌小孩的哭声才这样做。由此看来，一个人如果没有恻隐之心，他就算不上是一个人。如果没有羞恶之心，他就算不上是一个人；如果没有辞让之心，他就算不上是一个人；如果没有是非之心，他就算不上是一个人；恻隐之心，是仁的萌芽；羞恶之心，是义的萌芽；辞让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像拥有四肢一样。拥有这四种萌芽却认为自己无所作为的人，是自暴自弃的表现；认为它的君主无所作为的人，也是放弃他们君主的人。所有具备这四种萌芽的人，如果把它们扩大散发开来，就像刚刚燃烧的火，刚刚喷涌出来的泉水一样。如果去发扬的话，他便可以安定天下，如果不发扬的话，那么他连赡养父母都会无法做到。”
“制造攻坚的人要比制造盔甲的人残忍吗？制造攻坚的人就担心弓箭不能伤害别人，而制造盔甲的人就担心盔甲被刀剑破损。巫医和棺匠也是这样。所以说：“选择谋生的手艺不能不慎重。孔子说：‘你所居住的地方一定要选择有仁德之人的附近，不选择有仁德之人，你怎么能获取智慧呢？’仁，就是天给与人们最尊贵的品德。是人们选择住处的最好的准则。没有人阻挡你，你却拒绝不行仁义之举，这就是没有智慧的体现。既无仁又无智，既无礼又无义的人只配做奴仆。就算一个仆役，又以自己的职业为耻，就好比造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻，如果真的以为耻辱的话，还是在行为上用仁德来反思你自己吧。有仁德的人就好像射箭，先端正自己的态和姿势然后再射箭，如果没有射中，不埋怨那些比自己优秀的人，只是反省自己而已。”
“子路这个人当被别人指出自己的错误时，他非常高兴。大禹听到一些好的建议，就会给那个人行礼。大舜更了不起：当别人提出的正确意见的时候，他就立即和别人观点一致，抛弃自己错误的观点，接受别人正确的意见。把快乐的向别人学习当成一件好事去做。从他学种庄稼、到学做陶器，到学做渔夫，最后到学治国，没有一点不是从别人那里学来的。学习别人的优点来自己变得更优秀，就是和别人一起变得更加优秀。所以说：君子最高的品德就是和别人一起变得更加完美。”
“伯夷这个人，不是他理想的君主，他不去服事；不是他理想的朋友，他不去结交。不站在风气不好的朝廷里和品德低下的人交谈，因为这样做的话就像穿着礼服带着礼帽坐在掉在泥坑的炭柴上一样。分析这种厌恶坏人的心理：如果他和乡下人站在一起，那个人帽子不正，他就会远远地走开，好像会把自己玷污一样。所以一些国君用好言好语招呼这些人做官的时候，他也不会接受，为什么不接受，是因为不屑于。柳下惠缺不认为服事品德低下的国君是耻辱，也不会因为自己官职低下而自卑。入朝做官，从不隐瞒自己的才能，坚持自己的原则；不被任用了，也不会怨恨。穷困潦倒的时候，也不会忧愁。所以他说：‘你是你，我是我，就算你在我身边蹭掉你的污垢，怎么会玷污我呢？’所以他和别人一起出去，从来不失态。拉住他请他留下来，他就留下来。一挽留他就留下来，就是因为他没用不着离开。所以说：‘伯夷的做法过于狭隘了，柳下惠又过于随便，狭隘和随便，君子是不会这样做的。’”
（五）
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。不管是方圆三里的小城还是长七里的城墙，包围起来攻打却没有获得胜利。既然能包围起来，说明一定有天时。不能取胜，是因为获得天时不如获得地利。守城这边城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和铠甲不是不坚固和锐利，粮草不是不充足，如果敌人攻打过来马上逃走，说明获得地利不如获得人和。所以说：不必靠国界来*人民的活动，也不必靠山川险阻来保卫国家，更不必考武器的先进程度来威慑天下。得到人和的人就会有很多人帮助他，失去人和的人没有人愿意帮助他。愿意帮助的人少之又少，亲戚也会背叛她；帮助他的人多到极限的时候，天下人都会归顺他。用天下归顺的力量去讨伐亲戚都背叛他的人，所以说君子不轻易发动战争，如果迫不得已，他一定会获得战争的胜利。”
