活性碳对人有害吗?
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发布时间：2022-10-09 05:28
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时间：2023-12-14 10:44
女娲伏羲图所表达的是 一个 “䖵”字。kūn
关尹子所传道德经有云。
第廿五章
有物䖵成，先天地生。寂穆、独立、而不亥，可以为天下母。未知其名，字之曰道；吾强为之名，曰大。大曰澨，澨曰遰，遰曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，安！王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
虫，上古道秘天书内写法。从大从巳。
女娲伏羲图的两个虫就是
䖵：据说是一种虫子，他有“得阳则生，得阴则藏”的特性，可以说是一虫两象、本有阴阳。䖵成：老子认为“道”，就像这么一个集阴阳特性于一体的虫子诞生了。
“有物䖵成”一句，老子给出了“道”的两个特点：
一，道是物。二，道之为物，本身是自有阴阳二性的，这种阴阳二性是道与生俱来的，不是后来*、衍生或发展出来的。这就是我们在第一章提到的那个“道性本有”的概念。与“道性本有”理念相对的还有一种叫做“道性始有”说，意思是先有道，而后道又分化出阴阳二性来。这种观点的错误之处是在于，错误地理解了“无极”这个概念。他把无极理解成了“没有”极。而在文始道文化里，“无极”本为“亡极”，是极的一种隐藏状态。就好像一潭浑水、泥沙被搅拌均匀了，你分不出哪部分是水、哪部分是泥沙那样，但我们说水就是水、泥沙就是泥沙，它们是两种不同的事物。等到沉淀后泥沙与水两分，澄清在上的就是水，浊实在下的就是泥沙了。这才是无极生太极的*。虽然我们用泥沙和水来比喻道之阴阳也不贴切，还是那句话，大家理解大概意思就行了。
至于，女娲伏羲的交尾。其实就是天地阴阳为一物，本就互相纠缠在一起。
如果你想问，为什么巳的方向不一样。那古人还有左隐右显的这么个概念。
表达的侧重点不同，你可以理解为一个是母虫，一个是公虫。
另外，至于圆规和直尺。表达的是天圆地方之说。天圆地方，为亨通，视为钱。天方地圆，视为权。所以 司母戊鼎（后嬂鼎）用的是方鼎。男子用的是圆鼎，表示着权力。
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时间：2023-12-14 10:44
1979年新城魏晋13号墓出土男棺伏羲女娲图棺板画。
1979年嘉峪关新城魏晋13号墓出土。女棺伏羲女娲图为人首蛇身，尾部相交，伏羲在右，左手执规，头戴山字形冠，留八字须，胸前日中一乌，女娲在左，右手执矩，发髻高绾，胸前月中一桂树。伏羲女娲周围饰云气纹。男棺伏羲女娲图为人首蛇身，尾部有兽足。伏羲在左，右手执规，头戴山字形冠，胸前日中一乌，女娲在右，左手执矩，发髻高绾，胸前月中一蟾蜍。伏羲女娲着宽袖交领衣，似在轻盈云气中飞舞。
1998年新城魏晋墓南墓区出土伏羲女娲图棺板画。
1998年新城魏晋南墓出土。这副完整的木棺由棺身和棺盖组成，棺盖内侧有一长方形凹面，内彩绘伏羲女娲图。伏羲女娲人首蛇身，两尾相交，伏羲在右，左手执矩，女娲在左，右手执规。伏羲女娲周围饰云气纹。棺身呈长方体，两档头用墨线勾画星象图，棺内侧四壁彩绘帏帐、绢帛、蚕茧等图形。
2002年新城毛庄子魏晋墓出土女棺伏羲女娲图棺板画（局部）。
2002年新城毛庄子魏晋墓出土男棺伏羲女娲图棺板画。（本文图片由嘉峪关长城博物馆提供）
2002年新城魏晋毛庄子墓出土。男棺伏羲女娲人首蛇身，人物脸部表现侧面，较清瘦，蛇尾相交，周围纹饰似条条飞腾的龙。女棺内顶绘伏羲女娲日月星河图，画面为竖图，图四周为连绵起伏的群山，上半部为伏羲女娲相对而立，伏羲在左，右手执矩，头戴山字形冠，留八字须，着宽袖交领衣。女娲在右，左手执规，飞天髻，脸部丰腴饱满，着宽袖交领衣。蛇尾单交，上有网格纹。下半部为日月星河，日上月下，日中画一乌，月中绘一蟾蜍，中为星河，并用红线勾出了星座。
王春梅
嘉峪关长城博物馆内珍藏有多件新城魏晋墓出土的棺板，棺板上有伏羲女娲图，构图形象灵动。
伏羲女娲作为中国上古神话传说中的重要人物，有不少学者对其进行研究。近些年，伏羲女娲考古资料不断面世，这是对有限文献资料的补充和佐证。嘉峪关墓葬出土的伏羲女娲图，不仅是研究伏羲女娲的珍贵实物资料，也是研究河西地区丧葬习俗的重要资料。嘉峪关新城墓群自1972年以来陆续发掘10余座砖室墓，2011年嘉峪关峪泉镇发掘5座砖室墓，墓葬时代均为魏晋十六国时期。从已发掘的这些墓葬情况看，这一时期的墓葬内均有木棺，但大多腐朽严重，伏羲女娲图是其中出土文物中相对完整、有图案可观的。
甘肃省文物考古研究所赵吴成先生在《河西墓室壁画中“伏羲、女娲”和“牛首人身、鸡首人身”图像浅析》中指出：“在甘肃河西地区的汉晋墓葬中伏羲、女娲的图像很多，多出现在木棺盖板的内壁上，也有画在照墙上和墓室内的画像砖或者藻井方砖上。”
对河西地区出土的伏羲女娲的图进一步搜寻：1991年敦煌佛爷湾1号墓照墙上的伏羲女娲彩绘砖；1993年民乐八卦营M2前室绘伏羲女娲壁画；1994年高台骆驼城画像砖墓伏羲女娲彩绘砖；2001年高台骆驼城M2东壁伏羲女娲彩绘砖；2003年高台县华南镇10号墓棺板上的伏羲女娲图。另外，还可能有一些由于残损严重或未刊布的。这些墓葬时代均为曹魏至西晋时期，这充分证明了墓中随葬伏羲女娲图是当时河西地区普遍流行的一种葬俗。
从目前嘉峪关出土的伏羲女娲图看，有其自身的特点。木棺上的伏羲女娲图均在棺盖顶内侧*绘制，图案用墨线勾绘，用红、白、黄、石青等彩点染。伏羲多头戴山字形冠，留八字须，伏羲女娲分执规、矩。伏羲女娲胸前多有日月，日中有金乌，月中有蟾蜍或桂树。
在伏羲女娲图中，规和矩画得十分清楚。伏羲执矩，女娲执规。伏羲和女娲是传说中开天辟地的创世纪者，《易经·系辞下传》《楚辞·天问》《列子·黄帝篇》《独异志》《淮南子·览冥训》和《风俗通义》等皆有记载。
有的说他们是人类的始祖神，养儿育女，近似西方亚当和夏娃的传说，而更多的是颂扬他们开辟了天地。伏羲和女娲执矩执规，是在“规天为图，取地为法”，因而天圆地方，一直是古代人们对宇宙的看法。如屈原在《楚辞·天问》中感叹，“圜则九重，孰营度之”“地方九则，何以坟之”，沿袭用了天圆地方的说法。
伏羲女娲图的出土为研究伏羲女娲的演变、流传起到了实证作用。在这一点上，较为重要的是毛庄子魏晋墓女棺上的伏羲女娲日月星河图的出土，这也是河西地区伏羲女娲图中首次出现。其构图内容意境与吐鲁番墓葬出土的伏羲女娲图较为相同。
考古学者孟凡人先生在探讨吐鲁番伏羲女娲的渊源时，通过一些间接的材料作出推断：可以较明确地说，河西地区同样也是伏羲女娲图传入吐鲁番地区的一个十分重要的中间环节（中间站）。而嘉峪关毛庄子魏晋墓的伏羲女娲日月星河图，以及峪泉镇M5绘制的伏羲女娲图，成为吐鲁番伏羲女娲由河西走廊传入的直接依据。
至于为什么人们会在墓葬中刻画伏羲女娲的图像？其中的寓意我们可以尝试着解读：在神话中伏羲女娲是结为夫妻生育人类的，而在墓室绘画中他们却是人面蛇身交尾于宇宙星辰之中，头顶有日，脚下有月，周围还环绕着众星辰。日月代表阴阳，男女也代表阴阳，其实揭示的就是宇宙中阴阳交感而万物诞生的真谛。而他们手中来“规天”“矩地”的规矩，其实也是阴阳，男女相交而又各司其职、各行其道的意思。在谶纬和阴阳五行流行的汉代，人们以日月来象征阴阳和合，二神的交尾同样也象征阴阳交感生命诞生。
从现实的角度来看，在墓葬中绘画人类的始祖神，并且还以夫妻形式出现，这应该是先民对子孙后代繁衍的一种殷切期望。当然，还有他们对宇宙人事的认知，只有阴阳交感互补，男女各司其职，人间和宇宙万物才能生生不息。此外，墓葬是死亡之地，但是在死亡的场所放置解密生命的图像，应该也是死者对生命重生的一种渴望。
在叹服古人绘画创作的同时，希冀这些出土的伏羲女娲珍贵实物资料对现代人也能有所启示。
