急求一篇"浅谈文人精神"的论文来借鉴
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发布时间：2022-10-18 07:49
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时间：2024-12-05 22:18
摘 要:中国人对物质的分类是简易而全面的，“衣食住行”四个字就让人类生存之本一目了然。我们的祖先在结束了茹毛饮血的时代之后，自然也就不满足于做“山顶洞人”。“安居”才能“乐业”，这也是中国人的思维，皇帝有“覆压三百余里”的“阿房宫”，小民百姓也穷一生之光阴来求得居住的一席之地。
关键词:中国人 文人精神 栖息地 人类生存 衣食住行 阿房宫 思维
中国人对物质的分类是简易而全面的，“衣食住行”四个字就让人类生存之本一目了然。我们的祖先在结束了茹毛饮血的时代之后，自然也就不满足于做“山顶洞人”。“安居”才能“乐业”，这也是中国人的思维，皇帝有“覆压三百余里”的“阿房宫”，小民百姓也穷一生之光阴来求得居住的一席之地，如果有朝一日能住进“庭院深深深几许”的“豪宅”，那真是可以死而瞑目了。而在众人孜孜以求各式“雕梁画栋”、“亭台楼阁”来“安居”时，有一群文人，却安心于“陋室”，自得于“陋室”。最有名的当然是刘禹锡，他以短短八十一个字，宣扬了中国文人独特的居住情结——“陋室”情结。而纵观文学史，陶渊明的“园田居”、杜甫的“草堂”、归有光的“项脊轩”、张溥的“七录斋”，乃至现当代梁实秋的“雅舍”、李乐薇的“空中楼阁”……成就了中国文学史上一道独特的“陋室”风景!
“陋室”之“陋”，可能不是你所能想象得到的，陶渊明好歹也做过“彭泽县令”，解甲归田，住的是“草屋*间”；归有光的项脊轩，“室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。”即便到了物质高度发达的现代社会，李乐薇的“空中楼阁”也只是“小屋”而已。然而物质的贫乏掩盖不了精神的奢华。身居“陋室”，享受的是朴素而又清新宜人的自然环境，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，“苔痕上阶绿，草色入帘青”；在主人们眼中，最平凡的一草一木都是那么有诗意，更不用说在“三五之夜，明月半墙”，“看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。”想那“烟雾之中、星点之下、月影之侧”的“陋室”又“何陋之有”呢?
当然，“陋室”带给主人们的不只是这份自然景色的陶醉。“陋室”中有人世间最珍贵的亲情，比如归有光的“项脊轩”，祖母、母亲、妻子，三代女性的爱让项脊轩“蓬荜生辉”，留芳千古。然而，陋室更多时候是主人们疲惫精神的栖息地，它给予了主人最高贵的精神礼物——心灵的自由！自由是人生最高的境界，庄子在他的《逍遥游》中清晰地阐明了这一点，而他自己也确确实实选择了做一只“曳尾于涂中”的自由自在的乌龟。然而，庄子是“一棵孤独的树，是一颗孤独的在深夜看守心灵月亮的树”。说他孤独是因为在中国文人中，像他这样一开始就崇尚自由选择自由的人很少，绝大多数中国文人生活得很拘谨。因为一方面中国的文人深受儒家入世思想的熏陶，所以孜孜以求“金榜题名”的人生价值，另一方面在漫长的中国封建社会中，用鲁迅的话来说是“中国人向来是没有争取到做人的资格”，这自然也包括文人。很多时候，“文化屈从于权势”。这样，居庙堂之高的文人往往是极不自由的。当高处不胜寒时，不少文人便急流勇退，“安能摧眉折腰事权贵”，建筑一方简陋的空间来盛放自己的一身傲骨和自由宁静的心灵。在陋室中，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，束缚文人的最大枷锁——功名利禄、荣华富贵已经荡然无存，“采菊东南下，悠然见南山”，在陋室狭小的空间里，心灵却在自由地驰骋着！
这份精神自由当然也让现代的文人艳羡不已！在现代社会中，物质的高速发展却带给人们更多的精神困顿：日益沉重的工作压力，越拉越大的*差距，越来越冷漠的人际关系……现代人也在寻觅着安置自己灵魂的居所。于是，也便有了海子的“面朝大海，春暖花开”的“一所房子”，有了李乐薇的“空中楼阁”，有了毕淑敏的“精神的三间小屋”。它们或在一望无垠的海边，或在“山脊一个柔和的角度”；它们朴素简陋，没有钢筋水泥的护卫，没有“白玉为堂金作马”的装饰，没有“宝马香车”的出入……但它们却让它们的主人“享受着人间的清福，享受着充足的睡眠，以及一天一个美梦”。
然而，陋室真的能包容一切，真的能让精神完全自由吗？当我们看到海子没有在他的“面朝大海，春暖花开”的房子中做一个“幸福的人”，他的人生年轮却被山海关的车轮碾得粉碎的时候，我们对陋室是否应该有新的思考？海子的悲剧是因为他的陋室“面朝大海”，背对陆地，背对人世！事实上，生活中的海子确实排斥着人世，他甚至都不会骑自行车，他的房间里除了书几乎没有其他可称为物质的东西了。把逃逸当成美和希望之所在，美则美矣，但只能神往而不能身往，有“海客谈瀛洲”的天真，又有“从此小舟逝，江海寄余生”的遁世隐情。而且，海子虽然渴望陋室中的精神自由，但他没有付诸行动。他不是想从真实的“今天”起，而是希望从缥缈的“明天”起做一个“幸福的人”，于是他的面朝大海的房子也成了“海市蜃楼”、“空中楼阁”。我们可以在滚滚红尘中让自己的灵魂活得高贵些，我们可以拒绝权势的腐蚀，可以拒绝金钱的*，可以拒绝虚伪的同化……但我们不能“躲进陋室成一统”，自由不等于拒绝人世，封闭自己！毕淑敏在她的《精神的三间小屋》中描绘自己有三间精神小屋，“第一间，盛着我们的爱和恨。第二间，盛放我们的事业。第三间，安放我们的自身。”李乐薇在她的《我的空中楼阁》中描述“我出外，小屋是我快乐的起点；我归来，小屋是我幸福的终点”，她们的陋室都以宽厚豁达接纳着人世，而她们自己也是自由而快乐的。所以，作为现代的文化人，无论我们把陋室建造在哪里，无论这间陋室是否真实存在，陋室不应该是“不知有汉，无论魏晋”般隔绝人世的“桃花源”，不应该是虚无缥缈的“空中楼阁”；陋室应该是一种超越了物欲的“宁静致远”，是一种既独善其身又兼济天下的智慧，是我们中国文人真正的精神栖息地！
