传国玉玺上的印章是什么？
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发布时间：2022-03-12 21:58
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时间：2022-03-12 23:27
传国玉玺
不过，李斯在他的《谏逐客书》中写道：
“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？”
其中，随，是随珠——同样也有一段荒诞而精彩的传说的一颗明珠；和，就是和氏璧，张守节《史记正义》云：“卞和璧，始皇以为传国玺也。”
《史记正义》引蔡邕注：“玺者，印章也，天子玺白玉螭虎钮。古者尊卑共之。”又引卫宏的《汉旧仪》注解说，秦朝以前，人们都用金银玉器制作印章，并且可以根据自己的喜好而设计外形，特别是手持部分甚至可以是“龙虎钮”，他们称这些印章为“玺”；但是自从秦朝建立以来，就只有天子使用“玺”这个名词，而且，也只有天子的玺可以用玉器来制作，臣下都不敢使用这些皇帝专用的词语和物件。张守节还引注崔浩的见解：“李斯磨和璧作之，汉诸帝世传服之，谓‘传国玺’。”《太平广记·卷第二百六·书一·李斯》亦云：
始皇以和氏之壁，琢而为玺，令斯书其文（并注明此文出《书评》，并出自《书断》）。
由此，和氏璧最后就成为了秦皇朝的“传国玺”了。相传李斯还在“传国玺”上刻了几个字——是秦朝的文字小篆。这几个到底是什么字呢？居然有好几种说法：一种是韦曜的《吴书》（《三国志》裴松之注引）说是“受命于天，既寿永昌”；另一种还是张守节引用某家汉书说是“昊天之命，皇帝寿昌”；第三种，裴松之在应劭的著作《汉官仪》中找出八个字“受命于天，既寿且康”（亦见应劭《汉官仪·卷下》清·孙星衍校本，孙星衍注：亦见之《北堂书钞》仪饰部、《太平御览》仪式部）；第四种，《隋书志第六·礼仪六》云：又有传国玺，白玉为之，方四寸，螭兽钮，上交五蟠螭，隐起鸟篆书。文曰“受天之命，皇帝寿昌”，凡八字（还有其他的说法，下文自会详细记载）。这些大都是引自已经亡佚著作的，如此混乱表明在他们（指应劭、韦曜和某汉书作者）写书时，并不一定都看到传国玺，至少有三个人是道听途说的，甚至四者都不正确。
因为：
1、《后汉书·光武帝纪》李贤注引蔡邕《独断》曰：“皇帝六玺，皆玉螭虎纽，文曰‘皇帝行玺’、‘皇帝之玺’、‘皇帝信玺’、‘天子行玺’、‘天子之玺’、‘天子信玺’，皆以武都紫泥封之。”又引《玉玺谱》曰：“传国玺是秦始皇初定天下所刻，其玉出蓝田山，丞相李斯所书，其文曰‘受命于天，既寿永昌’。”历代名叫《玉玺谱》的书籍不少，到底它出自何人之手呢？李贤生在唐代，看到的当然是在他以及他之前的《玉玺谱》了。《汉书·艺文志》不载此书，《隋书·经籍志》也不载；《新唐书》则录有纪僧真一卷《玉玺谱》；《旧唐书》也录有僧约贞一卷《玉玺谱》。翔锋私下认为这两本书的作者应该是相同的，只不过是传钞的过程中搞成这个样子，《玉玺谱》极有可能出自唐人之手，而李贤看到的可能就是这本书（两本唐书中另有姚察撰的《传国玺》一书）。到《宋史·艺文志》时，就变成了“崔逢《玉玺谱》一卷，严士元重修，宋魏损润色”这个记录了。也就是说，李贤看到的《玉玺谱》可能又亡佚了，“死胡同”的感觉到处都有。设若传国玺出自蓝田山（《汉书·地理志》记载，美玉产自“京北（今西安以北）蓝田山”。其后，《后汉书·外戚传》、张衡《西京赋》、《水经注》和《元和郡县图志》等古书，都有蓝田玉的记载。甚至在汉乐府《羽林郎》中我们还可以看到胡姬“头上蓝田玉，耳后大秦珠”的句子），那么传国玺又怎会是用和氏璧制造的！和氏璧来自楚国啊！怎会是出自关中地区的蓝田山呢？
热心网友
时间：2022-03-13 00:45
热心网友
时间：2022-03-13 02:20
"传国玉玺"方圆四寸,上纽交五龙,正面刻有李斯所书："受命于天,既寿永昌"八篆字,以作为"皇权神授、正统合法"的信物．
