散之在理,则有万殊:统之在道,则无二致 是什么意思。望有人解决一...

统之在道，则无二致。”用我们现在的话说就是：一般蕴含在一个个具体的特殊的事物之中，一个个具体的特殊的事物都包含有一般；一般不在特殊事物之外，是在它之中的。

有言：程子曰：“散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。”此言天下事不外乎道理二字。程子又认为：“至显者莫如事，至微者莫如理。”大事、小事，只要剥去现象看本质，其道理是类似的。烹小鲜者，不宜反复翻动，否则容易散乱。而治大国，同样不能反复折腾，不能朝令夕改，不能昨是今非，...

意思是一模一样，完全没有不同之处殊副词，很，非常致表达描述回报用话回应二致不一样的说法另外一种回答出自菩提道次第安乐道论 中就一切众生而言，愿求安乐不愿求痛苦是殊无二致的。出处菩提道次第安乐道论 中就一切众生而言，愿求安乐不愿求痛苦是殊无二致的关键词解释殊读作shū副词，很，非常...

先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。所以，「《易》有太极，是生两仪」。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳，一道也。太极，无极也。...

太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极、道和理是无二致的。故而，太极生两仪生四象，四象生八卦。的乘积关系。由此，集合接通数理逻辑。周髀算经卷上之一“商高曰：数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩。矩出于九九八十一。故折矩。以为句。广三，股修...

从来散之必有其统也,分之必有其合也,以故天壤间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源。盖一本散为万殊,而万殊咸归于一本,事有必然者。且武事之论,亦甚繁矣。而要之,千变万变,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于一。夫所谓一者,从上至足底,内而有脏腑筋骨,外而有肌肉皮肤...

虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。[1] 注释 永和:东晋皇帝司马聃(晋穆帝)的年号,从公元345年―356年共12年。永和九年上巳节,王羲之与谢安,孙绰,支遁等41位国家顶级军政明星在兰亭集会,举行禊礼,饮酒赋诗,事后将作品结为一集,由王羲之写了这篇序总述其事。 暮春:阴历三月。暮,...

太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者...

从来散之必有其统也,分之必有其合也,以故天壤间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源。盖一本散为万殊,而万殊咸归于一本,事有必然者。且武事之论,亦甚繁矣。而要之,千变万变,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于一。夫所谓一者,从上至足底,内而有脏腑筋骨,外而有肌肉皮肤...

乃携齐契。散怀一丘。 悠悠大象运。轮转无停际。陶化非吾因。去来非吾制。宗统竟安在。即顺理自泰。有心未能悟。适足缠利害。未若任所遇。逍遥良辰会。三春启群品。寄畅在所因。仰望碧天际。俯瞰绿水滨。寥朗无涯观,寓目理自陈。大矣造化功。万殊靡不均。群籁虽参差。适我无非亲。猗与二三子。