女诫五:妻子如何获得丈夫的恩爱

发布网友发布时间：2022-11-27 09:43

共1个回答

热心网友时间：2023-10-16 02:58

第一部《女诫》【著书】【东汉】班昭（女）【直译】【明朝】张居正（男）《张太岳集·卷十一》整理【现代】李福唐（男）【意译】【现代】美凝（女）第五章专心专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆（qiān），夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞（nìng）媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。【直译】张居正专心是一心只敬事夫主更无他虑，妇行固有四而其根本节目之大者则在于贞静。故以专心为第五章。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆（qiān），夫则薄之。直解：违是背，罚是谴，愆是过差。大家说考之于礼，夫丧其妻则有再娶之义，妇丧其夫则无再嫁之文。所以古人说，夫乃妇之天。人生世间，随到那里都顶戴着天，不可逃也，人不可逃于天。则为妇者岂可离于夫哉？人之行事有违背神祗者，天必降之以罚。女人之礼义，若有过差，则为夫者岂不踈（shū）薄而谴辱之哉！故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。直解：宪是法。《女宪》是书名。一人即夫也，永是长，毕是终，讫也是毕。大家说《女宪》书上说道：女人若得了夫主意，固可以仰頼终身。若失了夫主意，也就将此一身断送了。夫女人一生的事，只靠在夫主身上。由此言之，可见夫主之心意，不可不求而得之，以仰頼终身也。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。直解：侫是口才，媚是邪媚。苟犹俗言将就也，专心正色盖指下七句而言。涂是道路，听是听的道路上的说话。冶容是妖艳之容，废餙不妆餙也。大家说我所谓求得夫主之心者，亦不是侫口邪媚苟且将就以求亲悦。只是要专心正色，以礼自处耳。必须守礼执义，居止端洁，耳之所听必出于道理之言，道路上说的言语未曾经自已看见的，不要听他。目之瞻视贵于端正，若旁观邪看，乃非礼之视，必以为戒。容仪贵于有常也，不因出外之时打扮出那妖冶艳丽之容，也不因入内之时就阘茸懒散不加修餙。无事不聚会羣（qún）小，闲行嬉戏，在家不倚靠门户，窥看外面。视听言动皆以礼自处，这纔（cái）叫做专心正色。所以求得夫主之意者，在此而已。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。直解:轻脱是不尊重，陜输是不正大。大家说妇人求亲之道，贵于以正自处。若是举动轻率，不自尊重，则与礼义居洁者异矣。视听闪倐（shū）不以正道，则与耳无涂听、目无邪视者异矣。入则蓬头垢面，出则妆餙窈窕，做出诸般态度，则与出无冶容入无废餙者异矣。不当说的说，不当看的看，则与不聚会羣軰（bèi）不看视门户者异矣。这正是侫媚苟亲，不知专心正色者，以此求得夫主之意，岂不难哉！【意译】美凝女人应该节操贞纯,情性淑静，要用心专一的辅助丈夫。《礼记·郊特牲》中说“妇人从人者也．幼从父兄．嫁从夫．夫死从子”其中只看到男人丧妻后还可以再娶，却没看到女人丧夫后还能再嫁文字记载，所以古人云‘夫者天也’，意思就是说丈夫是女人的天。（夫主是天，不可欺心，天如塌了，哪里安身？有夫不觉，无夫才知。孤儿寡妇，猪狗也欺。——明吕得胜《女小儿语》）因为人无论走到哪里都是头顶着天不可能逃到天外去，所以做妻子的又怎么能离开丈夫呢？人的所作所为若是违背了天理，必然遭到上天的责罚；女人若在礼义方面有过失，必然遭到丈夫的冷淡薄情甚至耻辱的休弃。《女宪》中说：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”女人若得到丈夫的喜爱，就可以终生有靠；若失去丈夫的欢爱，一切都完了。由此可见，女人一生的幸福都与丈夫的态度有关，丈夫的恩爱则是妻子真诚努力才能获得的。然而妻子的努力，并不是要以美色迷惑、巧言谄媚、极力讨好，放下自尊卑下的来求得丈夫的亲近愉悦。应该遵循礼节，专心正色。妻子应该守礼执义，居止端洁，不道听途说，非礼不视。不因为要外出而装扮妖艳过度，也不因为在家里就邋遢不加修饰。没有特别的必要不聚会取乐，要坐立有相，不要依靠门框，偷看门外。自己的言行举止都要有礼有节，这才能叫做专心正色。这才是做妻子要获得丈夫恩爱而应该做的努力。女人得到丈夫恩爱的正道是自己端庄自律。若是举止轻率、不知自重，那么就谈不上礼仪居洁。若视听闪烁却不来自正道，那么就谈不上耳无涂听、目无邪视。在家里就蓬头垢面、邋里邋遢，出外则装扮妖艳，艳丽非常，说不该说的话，看不该看的事，这就不是专心正色了。如果这样想要得到丈夫的尊重恩爱，那不难才怪呢！【译者编语】在《女诫�6�1专心第五》中，班昭提出了两个特别有意义的观点：第一是对女人的道德要求，要求妻子对待丈夫要用心以专；第二是对女人的行为指导，认为妻子要获得丈夫的恩爱应该正色以事。第一用心以专，要女人对丈夫的情感要专一；因为在封建社会之中男人丧妻可以再娶，女人丧夫则不可再嫁。基于这样的社会现实，对丈夫的专一是唯一的选择。对于一夫一妻制的现代婚姻来说，用心以专也是家庭和睦的首要条件。第二正色以事，“事”有对待的意思。班昭强调妻子的努力并不是要以美色迷惑、巧言谄媚、极力讨好，抛弃人格的卑下来求得丈夫的亲近愉悦。这点非常的有现实意义，在婚姻生活中，某一方为了得到另一方的亲近愉悦，不惜花言巧语，极力讨好，甚至抛弃了人格尊严的委曲求全。这些努力或者能在得到短时间里得到一时的恩爱，但随之而来的信任危机却更加可怕。有些丈夫，为得到妻子的笑容，轻易许诺日后却无法兑现，使妻子产生怨恨怀疑的心态。正所谓“轻诺必寡信”《弟子规》中也有“事非宜勿轻诺苟轻诺进退错”这样的警句。有的妻子为了得到丈夫的亲近，故意打扮得妖媚*，或者丈夫的确会心猿意马，一时间里恩爱有加。但若以后见到妻子打扮得过分妖媚而出外时，便疑窦心生，嫉妒心起，就留下了家庭危机的隐患。所以班昭要求女子在家里和出门时都要得体端庄，可以说是非常的有智慧的。班昭在对女性的言行教导中也有相当于“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的内容，甚至在某些方面更加的细腻。她提出七点行为细则“礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户”。这些细则要求妻子贞静守洁，不弄是非，仪容得体，举止端庄。在女人三五成群的聚会取乐中，难免家长里短，无端的生出许多是非来。所以班昭干脆的说，没有特别的必要就不要聚会取乐了。这如同佛教里畏因的菩萨，将可能导致违缘恶果的种子灭掉。在今天或者很多女人已经不能接受“夫者天也”的说法了，但家庭是否幸福依然是衡量女人是否幸福的重要标准。“妻凭夫贵”的说法或者已经过时，但“傍大款”的趋势不也是“妻凭夫贵”的翻版吗？值得庆幸的是在经过一段集体反思之后，我们看到“经济适用男”目前也颇受欢迎。古代女人丧夫后被*守寡，这样的事情在今天已不复存在。现在婚姻自由，女人可以自由的决定结婚或离婚，少了很多来自家庭和社会的约束。这可以说是人类社会文明的进步，但同时也对女人的自律性与责任心提出了更高的要求。70年代以后的女人，大多是妇女解放运动成果的受益者。但近年来离婚率升高、独身主义、丁克家庭、剩男剩女、非法同居等等异常的婚恋现象却并不叫人乐观。究其原因乃是接受了高等教育，拥有相当社会地位，掌握了社会资源的女人只是极少数，犹如露出海面的冰山一角。而更多的女人缺乏教育，没有社会资源，她们依然在传统道德及男性价值取向的要求中生存发展。现代男性对于女性的*要求显然是基于数千年以来封建礼教浸淫的习惯，这样的*未必被表达在言语中，却植根在心理上，作用在细节中。对于弱势求全的普通家庭妇女来说，强势女人自由自主、个性张扬的示范作用，大大的刺激了她们的委屈情绪，她们对于自我价值开始产生怀疑，并希望改变自己在婚姻中的现状。对于强势女人来说，她们的社会价值得到认可，却往往婚姻挫败，缺乏恩爱、不够和谐。