西周的刑事立法指导思想是什么
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发布时间：2022-12-05 13:56
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时间：2024-10-08 08:25
以德配天，明德慎罚是西周时期提出的一种法制思想。内容简单说来即提倡德治，谨慎使用刑罚。
西周各代统治者把道德教化与刑罚*结合起来，形成了西周时期“礼”、“刑”结合的法制特色。“以德配天”、“明德慎罚”法制观，被后世奉为*法律制度的理想的原则与标本。
（西周）刑法世轻世重：是指应根据时世的变化来确定用刑的宽与严、轻与重，具体内容是：“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”。
扩展资料：
夏商两代的统治者以“天命”、“天子”，来证明其统治的正当性。但是到了西周，人们对“天命”有了一定的质疑。所以周人又引入了一个更重要的概念，这就是“德”。
周公（姬旦）说“皇天无亲，唯德是福”。原来的统治者强调自己有“天命”，是“天子”，所以自己就应该有统治的权力。但周公认为，皇天并不认定哪个人就一定与它有这种特殊的亲缘关系。天命到底委托给谁，关键是看他是否具备*道德。
自此之后，中国传统*文化，就有了一个更重要的转向，越来越远离宗教的追求。越来越关注一种现实的社会状况。因此，我们以后的文化传统就变得越来越务实。统治者如何证明自己有道德，就要“明德慎罚”。
也就是说，如果统治者要向社会证明自己有统治的道德，就要在制定和适用法律的过程中十分谨慎。在先秦“法”和“罚”，有的时候是同意的。所以这个八个字，它作为西周最初的一种法律制度的形成价值基础，有着十分重要的意义。
参考资料来源：百度百科—以德配天
参考资料来源：百度百科—明德慎罚
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以德配天，明德慎罚是西周时期提出的一种法制思想。内容简单说来即提倡德治，谨慎使用刑罚。
西周各代统治者把道德教化与刑罚*结合起来，形成了西周时期“礼”、“刑”结合的法制特色。“以德配天”、“明德慎罚”法制观，被后世奉为*法律制度的理想的原则与标本。
（西周）刑法世轻世重：是指应根据时世的变化来确定用刑的宽与严、轻与重，具体内容是：“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”。
扩展资料：
夏商两代的统治者以“天命”、“天子”，来证明其统治的正当性。但是到了西周，人们对“天命”有了一定的质疑。所以周人又引入了一个更重要的概念，这就是“德”。
周公（姬旦）说“皇天无亲，唯德是福”。原来的统治者强调自己有“天命”，是“天子”，所以自己就应该有统治的权力。但周公认为，皇天并不认定哪个人就一定与它有这种特殊的亲缘关系。天命到底委托给谁，关键是看他是否具备*道德。
自此之后，中国传统*文化，就有了一个更重要的转向，越来越远离宗教的追求。越来越关注一种现实的社会状况。因此，我们以后的文化传统就变得越来越务实。统治者如何证明自己有道德，就要“明德慎罚”。
也就是说，如果统治者要向社会证明自己有统治的道德，就要在制定和适用法律的过程中十分谨慎。在先秦“法”和“罚”，有的时候是同意的。所以这个八个字，它作为西周最初的一种法律制度的形成价值基础，有着十分重要的意义。
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以德配天，明德慎罚是西周时期提出的一种法制思想。内容简单说来即提倡德治，谨慎使用刑罚。
西周各代统治者把道德教化与刑罚*结合起来，形成了西周时期“礼”、“刑”结合的法制特色。“以德配天”、“明德慎罚”法制观，被后世奉为*法律制度的理想的原则与标本。
（西周）刑法世轻世重：是指应根据时世的变化来确定用刑的宽与严、轻与重，具体内容是：“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”。
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夏商两代的统治者以“天命”、“天子”，来证明其统治的正当性。但是到了西周，人们对“天命”有了一定的质疑。所以周人又引入了一个更重要的概念，这就是“德”。
周公（姬旦）说“皇天无亲，唯德是福”。原来的统治者强调自己有“天命”，是“天子”，所以自己就应该有统治的权力。但周公认为，皇天并不认定哪个人就一定与它有这种特殊的亲缘关系。天命到底委托给谁，关键是看他是否具备*道德。
自此之后，中国传统*文化，就有了一个更重要的转向，越来越远离宗教的追求。越来越关注一种现实的社会状况。因此，我们以后的文化传统就变得越来越务实。统治者如何证明自己有道德，就要“明德慎罚”。
也就是说，如果统治者要向社会证明自己有统治的道德，就要在制定和适用法律的过程中十分谨慎。在先秦“法”和“罚”，有的时候是同意的。所以这个八个字，它作为西周最初的一种法律制度的形成价值基础，有着十分重要的意义。
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以德配天，明德慎罚是西周时期提出的一种法制思想。内容简单说来即提倡德治，谨慎使用刑罚。
西周各代统治者把道德教化与刑罚*结合起来，形成了西周时期“礼”、“刑”结合的法制特色。“以德配天”、“明德慎罚”法制观，被后世奉为*法律制度的理想的原则与标本。
（西周）刑法世轻世重：是指应根据时世的变化来确定用刑的宽与严、轻与重，具体内容是：“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”。
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夏商两代的统治者以“天命”、“天子”，来证明其统治的正当性。但是到了西周，人们对“天命”有了一定的质疑。所以周人又引入了一个更重要的概念，这就是“德”。
周公（姬旦）说“皇天无亲，唯德是福”。原来的统治者强调自己有“天命”，是“天子”，所以自己就应该有统治的权力。但周公认为，皇天并不认定哪个人就一定与它有这种特殊的亲缘关系。天命到底委托给谁，关键是看他是否具备*道德。
自此之后，中国传统*文化，就有了一个更重要的转向，越来越远离宗教的追求。越来越关注一种现实的社会状况。因此，我们以后的文化传统就变得越来越务实。统治者如何证明自己有道德，就要“明德慎罚”。
也就是说，如果统治者要向社会证明自己有统治的道德，就要在制定和适用法律的过程中十分谨慎。在先秦“法”和“罚”，有的时候是同意的。所以这个八个字，它作为西周最初的一种法律制度的形成价值基础，有着十分重要的意义。
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西周各代统治者把道德教化与刑罚*结合起来，形成了西周时期“礼”、“刑”结合的法制特色。“以德配天”、“明德慎罚”法制观，被后世奉为*法律制度的理想的原则与标本。
（西周）刑法世轻世重：是指应根据时世的变化来确定用刑的宽与严、轻与重，具体内容是：“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”。
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夏商两代的统治者以“天命”、“天子”，来证明其统治的正当性。但是到了西周，人们对“天命”有了一定的质疑。所以周人又引入了一个更重要的概念，这就是“德”。
周公（姬旦）说“皇天无亲，唯德是福”。原来的统治者强调自己有“天命”，是“天子”，所以自己就应该有统治的权力。但周公认为，皇天并不认定哪个人就一定与它有这种特殊的亲缘关系。天命到底委托给谁，关键是看他是否具备*道德。
自此之后，中国传统*文化，就有了一个更重要的转向，越来越远离宗教的追求。越来越关注一种现实的社会状况。因此，我们以后的文化传统就变得越来越务实。统治者如何证明自己有道德，就要“明德慎罚”。
也就是说，如果统治者要向社会证明自己有统治的道德，就要在制定和适用法律的过程中十分谨慎。在先秦“法”和“罚”，有的时候是同意的。所以这个八个字，它作为西周最初的一种法律制度的形成价值基础，有着十分重要的意义。
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