中国太阳教的春秋战国原始太阳教与食气术的结合
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发布时间：2022-11-09 10:12
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时间：2023-11-17 23:14
自周朝始，原始太阳教转入民间。一种情形是单独流传，另一种情形是与道家的食气养生术相结合。人们认为太阳之气即“阳气”及其对立面“阴气”化育万物，太阳神崇拜上升到哲学层面，日神与道气说、阴阳说、五行说、天人合一说等密切联系在一起。春秋战国时期有六气食法，其中有三气分别是太阳一天运行中三个时间的日气。要吸食这三种日气，就要在相应的时间出户拜太阳。这有可能是原始太阳教每天朝、夕两次拜日改为早、中、晚三次拜日的原因。从原始太阳教发展到食气术，民间太阳神除作为农牧业的丰收之神外，又衍生出长生之神的职能，这是其他民族太阳信仰中所未有的。 东汉起原始太阳教与道教的结合。受太阳信仰与王权相结合的官方信仰的影响，原始太阳教的日月信仰、道家食气养生术也与皇权观念相结合，至晚从西汉末起，民间太阳神就初步具有“明君”、“仁君”(好皇帝)这一新职能。《太平经》将太阳、月亮、星辰崇拜及食气养生术与皇权观念结合在一起，纳入三才相配的模式中：从食气角度而言，日、月、星配太阳、太阴、中和之气；从社会等级而言，日、月、星配君、臣、民，君为日，臣为月，民为星，日乃月、星之中心，君乃臣、民之主。阴、阳、中和三气合一家，可延年益寿，滋生万物，而君、臣、民和调，仁政施行，**则太平。这种与日月星崇拜合为一体的生物、生理和*方面的“太平”思想，典型反映了以农业生产经验为基础的乡村小农的宇宙观和以皇权主义为基础的“明君”理想和“太平盛世”社会理想。这种理想此后近两千年中，一直扎根于乡土社会，成为农民乡土意识的重要组成部分。受西汉以来五行说的进一步渗透，《太平经》继承并以五行改造了食六气法，形成五牙法。原始道教五斗米道和太平道吸收了民间原始太阳教的太阳信仰、月星信仰、道家养生术、神仙方术等，崇拜日、月、星神，认为食日、月精气，可长生成仙。这对后来的道教内丹派产生很大影响。三国至唐宋，在食六气的基础上发展出许多食气法，其中包括每天四时即早、中、晚、夜的食气法。金、南宋时道教内丹派崛起，以养气术改造道教外丹法为内丹法，主张吸日、月、星精华，炼人体精、气、神，最后结丹而成仙。随着道教内丹派在民间的兴盛，大江南北拜日风气之盛行，对民间教派产生了直接影响。 明清以来部分民间教派的太阳信仰。在儒释道三教合一的背景下，部分民间教派融原始太阳教遗风(民俗形态)、道教内丹派以及宋明理学、佛教禅宗、净土宗等于一体，成为新的太阳信仰载体。它们继承了史前太阳信仰及前述各个时期与太阳信仰有关的思想观念、*方法、崇拜仪式，其太阳崇拜带有前所未有的杂糅色彩，特别是儒、释、道和民俗混合为一的色彩。清初八卦教“指太阳为圣帝，每日磕头三次，每年上供五次，谓能消灾祈福”。教祖被神化为照耀宇宙、恩泽万物、惠被万民的太阳，称作“圣帝老爷”。信徒每日对着太阳，两手抱胸，合眼趺坐，练“抱功”，“……每日按早午晚，朝太阳吸三口气，把唾沫咽下……”道光年间皈一道每天早晨卯时出户面东迎接太阳星君出太阳宫，中午午时出户面南迎接太阳星君升殿，傍晚酉时出户面西送太阳星君回宫，皆吸太阳气。 太阳神的文化象征意义。太阳崇拜在中国持续几千年而不衰，与中国传统小农社会的经济基础、*制度和文化传统有着密切关系。马克思对于法国小农讲过这样一段话：“……他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受*的*权力。这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。”我国民间的太阳神正是小农所需要的这样一位“代表”：它是世界的创造者和最高统治者、人间公正的执法者、人类仁慈的养育者、农民利益的保护者……
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时间：2023-11-17 23:14
自周朝始，原始太阳教转入民间。一种情形是单独流传，另一种情形是与道家的食气养生术相结合。人们认为太阳之气即“阳气”及其对立面“阴气”化育万物，太阳神崇拜上升到哲学层面，日神与道气说、阴阳说、五行说、天人合一说等密切联系在一起。春秋战国时期有六气食法，其中有三气分别是太阳一天运行中三个时间的日气。要吸食这三种日气，就要在相应的时间出户拜太阳。这有可能是原始太阳教每天朝、夕两次拜日改为早、中、晚三次拜日的原因。从原始太阳教发展到食气术，民间太阳神除作为农牧业的丰收之神外，又衍生出长生之神的职能，这是其他民族太阳信仰中所未有的。 东汉起原始太阳教与道教的结合。受太阳信仰与王权相结合的官方信仰的影响，原始太阳教的日月信仰、道家食气养生术也与皇权观念相结合，至晚从西汉末起，民间太阳神就初步具有“明君”、“仁君”(好皇帝)这一新职能。《太平经》将太阳、月亮、星辰崇拜及食气养生术与皇权观念结合在一起，纳入三才相配的模式中：从食气角度而言，日、月、星配太阳、太阴、中和之气；从社会等级而言，日、月、星配君、臣、民，君为日，臣为月，民为星，日乃月、星之中心，君乃臣、民之主。阴、阳、中和三气合一家，可延年益寿，滋生万物，而君、臣、民和调，仁政施行，**则太平。这种与日月星崇拜合为一体的生物、生理和*方面的“太平”思想，典型反映了以农业生产经验为基础的乡村小农的宇宙观和以皇权主义为基础的“明君”理想和“太平盛世”社会理想。这种理想此后近两千年中，一直扎根于乡土社会，成为农民乡土意识的重要组成部分。受西汉以来五行说的进一步渗透，《太平经》继承并以五行改造了食六气法，形成五牙法。原始道教五斗米道和太平道吸收了民间原始太阳教的太阳信仰、月星信仰、道家养生术、神仙方术等，崇拜日、月、星神，认为食日、月精气，可长生成仙。这对后来的道教内丹派产生很大影响。三国至唐宋，在食六气的基础上发展出许多食气法，其中包括每天四时即早、中、晚、夜的食气法。金、南宋时道教内丹派崛起，以养气术改造道教外丹法为内丹法，主张吸日、月、星精华，炼人体精、气、神，最后结丹而成仙。随着道教内丹派在民间的兴盛，大江南北拜日风气之盛行，对民间教派产生了直接影响。 明清以来部分民间教派的太阳信仰。在儒释道三教合一的背景下，部分民间教派融原始太阳教遗风(民俗形态)、道教内丹派以及宋明理学、佛教禅宗、净土宗等于一体，成为新的太阳信仰载体。它们继承了史前太阳信仰及前述各个时期与太阳信仰有关的思想观念、*方法、崇拜仪式，其太阳崇拜带有前所未有的杂糅色彩，特别是儒、释、道和民俗混合为一的色彩。清初八卦教“指太阳为圣帝，每日磕头三次，每年上供五次，谓能消灾祈福”。教祖被神化为照耀宇宙、恩泽万物、惠被万民的太阳，称作“圣帝老爷”。信徒每日对着太阳，两手抱胸，合眼趺坐，练“抱功”，“……每日按早午晚，朝太阳吸三口气，把唾沫咽下……”道光年间皈一道每天早晨卯时出户面东迎接太阳星君出太阳宫，中午午时出户面南迎接太阳星君升殿，傍晚酉时出户面西送太阳星君回宫，皆吸太阳气。 太阳神的文化象征意义。太阳崇拜在中国持续几千年而不衰，与中国传统小农社会的经济基础、*制度和文化传统有着密切关系。马克思对于法国小农讲过这样一段话：“……他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受*的*权力。这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。”我国民间的太阳神正是小农所需要的这样一位“代表”：它是世界的创造者和最高统治者、人间公正的执法者、人类仁慈的养育者、农民利益的保护者……
