◆禅定的意识状态
发布网友
发布时间：2022-11-15 12:12
共1个回答
热心网友
时间：2024-12-03 10:32
禅定也是一样，我们平时的生活，你的心感受不到心灵的觉知感受是紧张，你认为吃饭穿衣，工作思维，游戏休息，都是正常的在发生，心灵平时也很平静淡定啊，紧张什么？
可是，当你上坐时，进入禅定的第一层，就是柔软放松身心，将肉体彻底地松弛下来，先放松眉宇，再放松鼻子、嘴唇、耳朵，放松你的头皮，放松脑后，放松脖子，然后放松每一节脊椎，一节一节放松，直至放松腰椎，放松胯骨，放松大腿、小腿、脚面，然后放松胸腔、小腹，让呼吸变得平顺悠长，缓慢而轻柔。
彻底放松的肉体，处于静止状态，那么，平日带动身体活动的心灵感受，各种动机体验，就会呈现出来，平时这些感受体验指挥身体，干这干那，现在身体彻底放松了，指挥身体的感受，就会展现出它的盲目性，因为此刻，并没有一个可以被感受、动机、体验所驱使的身体，可以随着感受带动，那么，感受本身就是——错觉。
此刻，深入感受深处，找到感受体验最深处的觉知，一切感受，都是觉知的分别，在选择记忆的体验，体验在推动概念的记忆，形成感受的自我，禅定中，心灵感受与肉体感官的联系，暂时切断了，那么，心灵感受就如同断了线的风筝，已没有了所感受的对境，感受如同虚空中的云彩，没有可以存在的依据。那么，感受就没有继续存在的理由，继续相续的感受，只是心灵储存体验的记忆幻觉。
找到感受最深处的清醒觉知，持续地，深入地，在觉知深处，放松觉知本身的觉受，不断地放松，放松，放松，放松……
当感受与觉受的记忆，都逐步在放松的觉知中，慢慢地消散、融化，你会发现，所有的体验、意识概念，都在分解，犹如贴在火炉上的黄油一般，在慢慢地消融，从内心深处的觉知中脱落。
此刻，所有的烦恼、情绪、*、恐惧、紧张，烦躁的情绪感受，都如同黄油融化，从融化的黄油深处，绽放出舒缓、极乐、喜悦、妙明、清净、自由、舒缓柔满的细腻觉受，此刻，你就是这种柔满极乐，明晰纯美的妙乐，这就是天堂境界，在这个境界中，你不再愿意回到肉体中，在这个境界中，你甚至不愿意去回想人世间的一切，任何念头都是沉重而污秽的，任何体验都是灾难，任何觉受都是痛苦而罪恶，任何动机都是罪恶的鬼魅，任何情绪都是魔鬼妖魔。你甚至会本能地抗拒在人世间经历的一切，犹如你无法接受自己在大粪坑中，犹如蛆虫一样地活着。你会本能地忽略身心中，残存的对人世间所有的记忆，因为人类的生命状态，与神灵的存在，是天壤之别。妙明觉受，不愿意回到肉体感知残存的记忆中，因为人性污秽，不属于纯美极乐的柔满极乐世界，犹如油滴无法融化在光线中。
不断地持续放松，在妙乐柔满的纯澈光明中，深入放松，此刻，你平时学法、念咒时，培育出来的专注力，就起到了决定性的作用，因为，柔满极乐的明澈中，忽隐忽现展现出清晰的清醒，而柔美中的清醒，是无生无灭的，所有的疑虑，都无法挂住清醒，所有的体验，都在清醒中消散，所有的细腻觉受，都如云雾散去，所有的觉知分别，都无法错觉清醒。
我平时念佛，佛就是至诚心的*，佛号就是导师与光明，佛号就是心灵唯一，心灵全部就是佛号。
此刻，佛号在清醒中响起，慢慢地，最后一丝柔满妙乐，纯澈明晰的极乐妙觉，都消散了，唯有无生不动的清醒呈现。随着佛号，*纯澈的晴明，消散了体验觉受的最后疑虑，虚空中，远远的，呈现一团金色光芒，很遥远，深入清醒的心，离分别的愿望，金色光芒出现了，也没有分别他的愿望。
慢慢地，金色光芒越来越近，越来越大，金色光芒越来越强烈，明亮强烈但是并不刺眼，很温暖柔和，金色光芒中，随着光芒的柔和，逐渐展现出阿弥陀佛，在无限大的宇宙虚空中，阿弥陀佛的身光照亮了整个宇宙，光芒中，阿弥陀佛的金色身体，清晰呈现，不可思议的庄严、伟大、壮丽，极尽繁荣极尽细腻的庞大广袤世界，在阿弥陀佛的金身中呈现。
无限广大，照耀虚空遍满十方三世的佛身，就是纯金色的光芒构成，而光芒中任何一光明微粒，都是一个整体的宇宙世界，完整呈现出阿弥陀佛的金身，金身中，完整呈现出十法界一切世界，而十法界中，任何生命任何境界，都是金色光芒构成，任何世界中，任何一微尘中，都是与整体的阿弥陀佛的极乐世界一样的广袤、庄严，极尽繁荣华美，殊胜壮丽。
只是极乐世界中的众生，因自身的业力迷障，阻碍众生的先天智慧，看不到阿弥陀佛的全身，犹如煤炭微尘在光明中，也只能依煤炭的污垢折射光明，却无法同化光明。
“一切众生，皆因自身业力所现世界。”——大士
随着阿弥陀佛的金身世界，光芒之中的佛身，越来越清晰，在无限深邃广袤虚空中，随着阿弥陀佛极乐世界的展现，其他佛陀世界，也逐步逐渐地，在虚空之中完整呈现，犹如夜空中点燃的星辰般，无限光明相互照耀，诸佛心光，犹如千万亿太阳普照，纯光明亮，却祥和柔软，诸佛心光相互辉映，光明遍满虚空，普照宇宙十方，光明中遍满无量无际，琉璃般圣妙佛土。
整体宇宙笼罩在如来慈悲光明心海中，无限层层层层宇宙，无量恒河沙般世界，犹如光明海洋中，光明的细腻流动，所现的光影重叠，犹如太阳的纯明光焰中，有月亮光，篝火光，手电光，蜡烛光，火柴光，光明的性质统一，但是纯明境界的程度有所差异，光中有光，光海无限，层层叠叠，相互辉映，在如来觉醒心的明晰纯澈中，展现法界光明海汇。
任何一如来世界，都如极乐世界般，广袤无垠，庄严殊胜，极尽繁荣壮丽，华美无限；在禅定中，我的心灵觉光也越来越清晰展现，纯光中没有人类自我的形象，只是纯明遍满的纯光，伴随极乐清醒的妙觉呈现，纯光中清晰呈现层层宇宙，无量宇宙星云构成了光中呈现的金身，清醒明晰的妙觉，极乐安宁的无限接纳，呈现出无尽宇宙中，无限神灵众生，温暖的极乐喜悦充满了无限世界，世界由心光中所现，犹如流水中的琉璃，犹如光明中的光流，而清醒的极乐普照，犹如光中之明，清醒明晰挂不住安详极乐，光明无法掩盖明晰清醒，光流遮不住纯光明澈。
光明的性质、范围、境界，与阿弥陀佛金色光芒相同，但是，极尽细腻，无法分辨的光中明性，尚未达到阿弥陀佛的*程度，就好像，同样是金色的光明，我的心光中，有难以察觉到的细腻杂质。这种杂质，就是觉性，觉性必定有所觉的境界，觉与所觉，在本觉中，就是杂质，阻碍了光明彻底的*，犹如光明透过薄雾呈现，薄雾外面的人，就会认为，光明的薄雾就是纯光，可是，薄雾里面的光，却知道，薄雾是阻碍光明的杂质。
人类的意识，思维想象，只能构成一个平面空间，犹如你想象一个场景，场景本身会呈现，但是绝对不会有*度的，深层时空延伸，就好像，你想象一位亲人出现你脑海中，确实他出现了，可是你不可能在看到此人的同时，也同时看到他的肉体细胞、他的血液、他的思绪、他的情感、他的记忆，以及他的心灵深处，层层细腻的觉受与体验；你不可能看到此人当下状态之时，同时看到此人的过去与未来，犹如看电影一样，清清楚楚，无比细致细腻具体的，此人的生命之中经历的每一天、每一刻、每一秒中，他的心灵深处，闪现相续的微细念头觉受；以及遍觉此人无量的生生世世，无量劫之前的生死轮回，以及未来无量劫的未来命运。
可是在禅定中的究竟清醒中，任何生命的生生世世，脑海中微细念头与心灵细腻觉受，与无限过去未来生死轮回，都是瞬间洞照的。
如果是我们想象出的世界，想象就一定是，建立在体验记忆与意识概念的聚合之上，心灵调取心识储存的习气记忆，习气愿望相续意识分别，意识凝聚心灵体验，呈现出感受，感受驱动意识，概念提取记忆呈现当前的境界；如同我们做梦般，梦中的自己，行住坐卧，言谈举止，习惯行为，情绪感受，一定是日常生活中，自我意识在心灵体验中，储存的习气记忆在浮现，你平时习惯于吃什么，穿什么，做什么，喜欢什么，恐惧什么，在睡梦中，就会依据你内心深处，储存的习气经验，展现出梦境中，你所见到，感受到的世界。
睡梦中的自我体验，意识残存的分别记忆，调取心灵感受深层的体验，习气愿望推动意识，意识分别调取心灵体验中觉受记忆，意识与感受完成习气愿望的过程，就是梦境。梦境中的自我，意识的分别是微弱的，而推动梦中自我行动的，一定是内心的感受、愿望，以及心灵感受中潜在的体验。所以，梦境中我们所遭遇经历的，大多是平日里，我们心灵活动中，储存的各种情绪觉受，睡梦中，身心意识的放松，就舒缓了心灵，心灵被意识压制，被思维禁锢在深处的觉受体验就会展现，所以，我们在睡梦中，会遭遇自己内心最害怕的恐惧，最渴望的*，以及最期许的愿望。
引申一步说，当我们肉体死亡的时候，心灵觉受就从目前，我们活着的这个梦境，被心灵深处，储存的习气体验，裹挟着心灵觉受中，极其黯淡疲倦的觉知，进入习气与体验聚合所现的境界，境界就是业，业就是因果，因果就是生灭，故而，我们生生死死，在无尽无限的梦境中轮回不休，肉体死亡的当下，新的梦境又从心灵升起。
自性觉察自己，觉察倒映本觉，觉明为咎呈现法界，法界即觉性；觉性被所觉牵引，牵引中觉性细腻的分别，就是法界圣贤，圣贤依所觉呈现光明形态，这就是变易生死，觉性的细腻分辨，错觉觉性本来，原始明空被所觉牵引，所觉即错位，所觉掩盖了明空本来，空性境界形成虚影相续，相续即众生，以智慧、神通、光明所现众生觉性中，不同境界的身光形态。
故而，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。——释迦牟尼佛
觉性被所觉牵引，牵引蒙蔽觉性，所觉困顿了觉性，觉性由困顿中，被困顿禁锢，犹如站在湖边的人，错将湖水倒影中的自我，当作真实的自己；认识湖水中倒影的，就是觉性疲倦，确定湖水倒影是真实的，就是困顿，被困顿的觉性，犹如湖水倒映着虚空，虚空被湖水倒影凝固，凝固的觉性，通过湖水取舍，攀缘了湖水中的倒影，就会被湖水的涟漪，分割荡漾了觉性，被湖水涟漪分割荡漾的觉性，就是——觉知，觉知分辨了湖水倒影，分辨即取舍，取舍激荡起新的湖水涟漪，水波纹就是——觉受。
举个例子，当我们对外界事物升起了感受，不论此种感受是好是坏，感受的对境，必定有特有的名称与形象，否则心灵感受无法升起。比如说，我们看到花朵心生喜悦，花朵的名称，就是觉知所现的认知概念，而喜悦的感受，就是觉受体验所现的感受波动，外界的花朵，根本上就是心识储存中，觉知分别，与觉受体验的交织相续所现，若心识深处未曾储存有花朵的名相体验，那么即使我们肉眼看到了花朵，内心也无法对花朵升起喜悦的感受。因此，花朵，以及我们所见、所闻、所触、所尝、所嗅、所意识到的世界所有名相，并非源于名相本身，世界名相的缘起，归根结底是源自储存在心识分别之中的，觉知分别与觉受体验的聚合。
故而，世界非世界，是名世界，众生非众生，是名众生，宇宙缘起性空，轮回自心现量，心生种种法生，心灭种种法灭，心法本幻，法我皆空，见诸相非相，即见如来。
觉受的波纹进一步扰乱了觉知，觉知分别被觉受体验带动，形成了对体验的认知，认知就是心识，心识储存了觉受的体验，相续着觉知的记忆，形成了感受，心识与感受交织相续，错觉延伸，就呈现出时空与世界，心识对世界的深入感受，具体的认知带动了心识，心识在世界中呈现感受分别，分别即众生。
“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。”——《楞严经》
我们活着的时候，由意识思维控制心灵体验，心灵觉知被心灵觉受，深深地埋葬在体验感受之中，此刻的我们自我意识，仅仅是心灵觉知，透过肉体六根所现的，微弱的觉性明晰，犹如沉重浓厚的乌云遮蔽了阳光，阳光从乌云的缝隙中，勉强透过来一丝光线，还被流动的云彩所折射，幻影扭曲了光线，光线被流动生灭的云彩，切割成不同的光明色块。光明色块，就是我们的见闻觉知，呈现出我们的眼耳鼻舌身意。
流动的习气云彩，牵引了觉知，觉知被所觉的体验云彩带动，呈现出觉受，觉受相续形成了体验，体验蒙蔽觉知本来的明澈，迷茫中呈现出色声香味触法，六尘境界，六尘即觉知对觉受的认知，认知即心识；心识取舍幻影，幻影牵引心识形成感受，感受攀缘肉体六根，心识认知六根，所现见闻觉知等功能，功能分割了心灵觉知，六尘境界凝固了心灵觉受，形成色声香味触法六尘，这就是十八界，众生在三界中生死轮回，本质就是心灵迷失在自我梦境中，无明烦恼在流浪。
故而，三界唯心，万法唯识，缘起性空，自心现量。
故而，佛由心作，自心即佛，明心见性，见性成佛。
人类活在心灵储存的记忆中，人类就是心灵迷失后，心灵业境所现因缘，我们活着的时候，心灵类似于深度睡眠中；我们睡觉的时候，适度放松的身心，意识不再主动控制心灵，心灵储存的习气，左右意识进行相续，心灵类似于浅睡眠；而只有甚深禅定，极尽深邃地舒缓心灵极深处的觉受体验，诸种觉受习气，累世业障经验在心灵深处的觉醒中释放、平复、净化、消散，在觉受习气中，不再被习气体验所困乏困缚的觉知，如同太阳般，在乌云消散的同时，绽放出纯澈光明，光明驱散剩余的云彩，光明柔软明亮，遍满不动，光中无云，空中无色，无生不动，疑虑尽消，极乐是真实的清醒与自由。
疑虑尽消，即圆明十方，人类只能看到眼前的景象，不可能在看到前方的同时，也同时看到脑后、身下、头顶、四面八方的景象，这是一定的，因为人类的思维记忆是想象的基础，而人类的心灵记忆体验中，就没有十方遍照，*无碍的体验，所以，你的想象，只能是依据心灵的记忆，去想象前方的某一种境界，你无法在看到前方境界的同时，也同时看到脑后、身下、头顶、四面八方的境界，绝无可能！
但是，在心灵觉醒的状态，不仅仅是洞照前方境界，而是脑后、头顶、身下、四面八方，一切宇宙时空，层层叠叠，无限深邃的、无限广袤的宇宙时空，都是瞬间遍照，瞬间遍觉的，而且，觉醒心觉满的无尽世界中，世界无限时空境界，是同时脱离时空概念的，没有距离远近的差异，极尽遥远的天际，宇宙的无限深邃无限边际，与你看到眼前的一粒沙尘一样清晰清楚，眼前看到的一粒沙尘中，一样蕴含着无限无量、无边无际的广袤深邃宇宙星云，任何一宇宙微尘中，都蕴含着整体宇宙中，无限无量，广袤深邃的层层层层时空；没有过去未来的差异，任何一层时空中，如虚空遍满微尘般，充满了无限无际的世界，任何一世界中，都完整呈现十法界，任何境界中，都充满无尽无限神灵众生；无尽世界的过去未来，无量众生的过去未来，宇宙的起始终结，众生生生世世，生生死死，都在明晰纯澈的觉满十方中，当下无碍*呈现。
“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”——《楞严经》
而觉醒心，遍照苍茫宇宙过去未来，却不挂宇宙过去未来，渗透一切，却无染无挂一切，随顺一切，却在一切宇宙世界生灭中，如如不动，如眼光清澈，见一切微尘，却在所见中，无染无挂，清净遍满；如千百万盏灯，同在一室内普照，无限量无边际的广袤宇宙，在纯澈无杂的遍照中，犹如手中的微细沙粒般流逝，生灭相续宛如幻影，而清醒的觉照，在生灭幻影中，如如不动，清醒遍满。
清醒中，失去承载清醒的专注；妙乐中，消散体验妙乐的觉知；彻底开放的心，不承载接纳的宇宙十方，安详中，熄灭了体验安详的疑虑；不可说，熄灭了不可思议；无所得，无挂十方三世，圆明无碍，无生不动，过去未来，只是当下一念错觉，错觉无觉，世界只是倒影。
“唯心所现，唯识所变。”——释迦牟尼佛
清醒遍满的觉照，以及无量无限的广袤宇宙，犹如梦境般，在远离清醒的明晰中散去，是的，清醒，消散在离清醒的不可说中，犹如我们清晨醒来后，刚才的梦境依旧在大脑中有浮现，宇宙十法界，层层叠叠无限众生，圆明十方世界，就如脑中的残梦般，在清醒中脱落了，宇宙世界如梦消散，诸佛如光隐退于空，明空熄灭，寂灭现前；世界不可得，觉醒不可说，世界非世界，是名世界，如来非如来，是名如来，诸佛与世界，以及我禅定中，所现的层层境界，金光庄严的佛土，都是本觉的倒影，宇宙、众生、诸佛、光明、生死轮回、十法界，仅仅倒映着本觉。
他是一切，一切于他之中生起，一切于他之中消散，因缘聚合却无法挂住他的单纯，他于一切生起消散中呈现不动，明晰*；他在所有时空，一切世界中随顺清净，无生周遍。
世界倒映本觉，本觉随倒影展现，无取无舍；自众生觉受，体验，境界，光明，疑虑，烦恼，生灭，以及琉璃光净土中苏醒，于一切世界，一切时空，一切众生心中，落落清净，无染无挂，如如不动，随顺遍满，当下即本觉，妙明*。
本觉的名字即是当下，谁能于心灵认识当下，就还原了本觉不动周遍。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”——《圆觉经》
伟大不足以形容他，他随处可见，无所不在，无所不是，无始无终，无有穷尽；神圣不足以形容他，他变化无穷，应有尽有，无始无终，穷尽宇宙过去未来，只是他一念妄想，宇宙亘古未来，缘起缘灭，刹那永恒，周遍充满，只因他在一瞥所现，无尽众生，生死轮回，只是他呼吸间微尘中无意缭绕；十法界无限无际无量无边，周遍充满无尽，只是他困乏迷惑的眼眸，眨了一下眼所现，倒影永远无法描述本觉，犹如湖水永远无法描述虚空，故而他不可说；黑暗永远无法描述光明，因为，黑暗是光明对自己的分别，分别中对光明的描述，就是猜测的疑惑，故而，光明亦不可得；心离分别即离生死，见诸相非相，当下即佛。
