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《楞严经》白话大意二十一

发布网友 发布时间:2022-11-02 05:17

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热心网友 时间:2023-10-22 17:55

跟我读藏经,白话写大意   第122篇

《楞严经》白话大意二十一

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第三卷之七  原文

阿难。火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者,如我与汝,一千二百五十比丘,今为一众。众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字如舍利弗,婆罗门种。优楼频螺,迦叶波种。乃至阿难,瞿昙种姓。阿难。若此火性,因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出,为从艾出,为于日来。阿难。若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木,皆应受焚。若镜中出,自能于镜,出然于艾。镜何不镕。纡汝手执,尚无热相,云何融泮。若生于艾,何藉日镜光明相接,然后火生。汝又谛观,镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方游历于此。日镜相远,非和非合,不应火光,无从自有。汝犹不知如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。阿难。当知世人,一处执镜,一处火生。遍法界执,满世间起。起遍世间,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。

阿难。水性不定,流息无恒。如室罗城,迦毗罗仙,斫迦罗仙,及钵头摩,诃萨多等,诸大幻师,求太阴精用和幻药。是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水,此水为复从珠中出,空中自有,为从月来。阿难。若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木,皆应吐流。流则何待方诸所出。不流,明水非从月降。若从珠出,则此珠中,常应流水,何待中宵承白月昼。若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天,皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观,月从天陟。珠因手持,承珠水盘,本人敷设,水从何方,流注于此。月珠相远,非和非合,不应水精,无从自有。汝尚不知,如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。一处执珠,一处水出。遍法界执,满法界生。生满世间,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。

阿难。风性无体,动静不常。汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角,发于虚空,生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣,风何所在,不应衣中,有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂。空性常住,风应常生。若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空何状。若有生灭,不名虚空。名为虚空,云何风出。若风自生被拂之面,从彼面生,当应拂汝。自汝整衣,云何倒拂。汝审谛观,整衣在汝,面属彼人,虚空寂然,不曾流动,风自谁方鼓动来此。风空性隔,非和非合,不应风性,无从自有。汝宛不知如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界随众生心,应所知量。阿难。如汝一人微动服衣,有微风出。遍法界拂,满国土生周遍世间,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示!

——唐末五代·道丕大师之礼拜

  师为唐之宗室,俗姓李。天佑三年(906),济阴王赐紫衣,后唐庄宗赐号「广智」。凡大内建香坛应制谈论,师多居首席。后晋天福三年(938),入梁苑为左街僧录,又任传法阿阇梨昭信大师。大师好礼经,大师为救护正法曾力礼《楞严经》二年,大师于显德二年示寂,示寂前云:「有首楞严菩萨,众多相迎,令鸣椎俄然而化」。世寿六十七。详于《宋高僧传·卷十七》。《大正藏》。(此部分内容来源于网络)

第三卷之七  白话大意

阿难,火大是没有自性的,必须寄托各种外缘才能显现。你看室罗筏城里一些还没有吃饭的人家,准备做饭的时候,手里拿着取火用的阳燧镜,在太阳下面求火。

阿难!什么是和合呢,比如如来和你,还有一千二百五十比丘,现在是一个团体的大众,虽然是一个团体,但是追究其根本,各人有各人的身体,也都各有出生的姓氏、种族、名字等等,如舍利弗,是婆罗门种;优楼频螺,是迦叶波种,至于阿难你呢,是瞿昙种。阿难!如果火性是因为和合才有的,有人手拿着阳燧镜,在太阳下求火,这个火是镜子中出来的,是艾茸中出来的,还是从太阳中出来的?

阿难!如果说是从太阳而来,既然能点燃你手中的艾茸,那么,太阳照射过来所经过的树林草木,都应该被点燃啊,没有点燃,就说明这个火,不是从太阳中来的。

如果说是从阳燧镜中出来,既然火能从镜子中出来点燃艾茸,那么,镜子中的火怎么没把镜子烧熔化呢?现在拿着镜子的手,都没有变热,又怎么会融化分解制造镜子的金属呢?

如果说是从艾茸中出来的,怎么还要借助太阳、镜子的光相接然后才生出火来呢?你再仔细观察,镜子被手拿着,太阳从天上来,艾茸是地上长的,火是从哪里到这儿来的呢?太阳、阳燧镜相隔遥远,不是和在一起,也没有合成一体,这个火不应该没有来处、自己冒出来呀。

你还是不知道啊,如来藏中,藏性本具的火大,就是真体之空,藏性本具的真空,就是真体之火,不需凭借因缘和合,本来清净、无时不周、无处不遍,随众生迷悟程度的不同、认知的量也相应的有大有小。

阿难,你要知道,世间之人,如果一个地方有人拿着阳燧镜,那个地方就有火;如果遍法界都有人拿着阳燧镜,那遍满世间都有火。火可以在世间的任何一个地方生起,哪里有什么固定的地方呢?不过都是循着众生造作的善恶之业、发现火大的不同境界罢了。

一切世间没有开佛知见的无知众生,迷惑为因缘和自然,其实都是用意识心,在分别、计量、测度,本来就没有一个实体,只是假名而已,只要有所言说,都没有真实的义理。

阿难!水大的体性是变动不定的,或流动、或静止,没有一个恒定的状态。比如说室罗筏城里,像迦毗罗仙、斫迦罗仙,以及钵头摩、诃萨多等大幻师,他们要用月亮中的太阴水精,来和药服食,所以,这些大幻师们,就会在十五月圆之夜,手拿着特别制作的取水珠,将方盘对着月亮取水。这个水是从珠子中出来的,是空中出来的,还是从月亮中来的呢?

阿难!如果说这个水是从月亮中来的,月亮既然相隔这么遥远、还能让珠子出水,那么,月亮照射过来所经过的树林草木,都应该有水出来,如果树木都有水出来,怎么会必需取水珠然后才能出水呢?如果树木都没有水出来,那就很明白,这个水不是从月亮上降落下来的。

如果说是从珠子中出来,那么,这个珠子中应该一直有水流出来呀,怎么会必须等到十五月圆这一天的大半夜呢?如果说是从空中来的,虚空是无边无际的,虚空生出的水也应该无边无际,那岂不是从人间到天上,一起被水淹了,哪里还有什么水、陆、空呢?

你再好好仔细观察:月亮从天上升起,手里拿着珠子,用方盘承水,幻师本人亲自陈设这一切,那么,这个水到底是从哪里流到这里的呢?月亮、珠子相隔遥远,不是和在一起,也不是合为一体,这个太阴水精不应该没有来处、自己冒出来呀。

你还是不知道啊,如来藏中,藏性本具的水大,就是本体之真空,藏性本具的真空,就是本体之真水,不需凭借因缘和合,本来清净、无时不周、无处不遍,随众生迷悟程度的不同、认知的量也相应的有大有小。如果一个地方有人拿着取水珠,那个地方就有水;如果遍法界都有人拿着取水珠,那遍满世间都有水。水可以在世间的任何一个地方生起,哪里有什么固定的地方呢?不过都是循着众生造作的善恶之业、发现水大的不同境界罢了。

一切世间没有开佛知见的无知众生,迷惑为因缘和自然,其实都是意识心,在分别、计量、测度,本来就没有一个实体,只是假名而已,只要有所言说,都没有真实的义理。

阿难!风大没有自体,以飘动为性,时动时静、不是一定的。你常常在大众中整理衣服,衣服飘动,就有微风吹拂旁人的脸。这个风是从袈裟的一角出来的,还是从虚空中出来,或者是从旁人的脸上生出来的?

阿难!如果说这个风是从袈裟的一角出来的,袈裟有风,你穿袈裟的时候,披的就是风,衣服随风飘扬,应该飞离你的身体呀。如来现在说法,衣服是垂下的,你看如来的衣服,风在什么地方呢?不能说如来的衣服中,还有藏着风的地方吧?

如果说风是从虚空中出来的,你的衣服如果不动,为什么没有风吹拂呢?虚空是周遍常住的,应该会一直有风出来呀,如果没有风出来,虚空就应该是隐灭了;风灭了、停止了,还可以知道,虚空灭了又是什么形状呢?如果有生有灭,就不叫作虚空了,既然叫做虚空,又怎么会有风出来呢?

如果说是从被吹拂的人脸上生出来的,从别人的脸上出来,应该会吹拂你的脸,那么,当你整理衣服,风从旁人的脸上生出来,又怎么没有倒着吹拂你呢?你认真的审视观察:整理衣服的是你,被吹拂的脸是旁人的,虚空是寂然不动的,那么,这个风又是从哪里吹过来的呢?风是动摇的、虚空是寂静的,体性相隔相异,不是和在一起,也不是合为一体,这个风不应该没有来处、自己跑出来呀。

你还是不知道啊,如来藏中,藏性本具的风大,就是本体之真空,藏性本具的真空,就是本体之真风,不需凭借因缘和合,本来清净、无时不周、无处不遍,随众生迷悟程度的不同、认知的量也相应的有大有小。阿难!比如你一个人整理衣服,那个地方就有风;如果遍法界的人都整理衣服,那遍满世间都有风。风吹遍世间的任何一个地方,哪里有什么固定的地方呢?不过都是循着众生造作的善恶之业、发现风大的不同境界罢了。

一切世间没有开佛知见的无知众生,迷惑为因缘和自然,其实都是意识心,在分别、计量、测度,本来就没有一个实体,只是假名而已,只要有所言说,都没有真实的义理。

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨
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