《朱子语类》卷二十八 论语十(3)
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发布时间：2022-10-31 03:44
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时间：2023-10-14 19:56
叔器问圣人之忠恕与学者之忠恕。曰："这不是说一贯便是忠恕，忠恕自是那一贯底注脚。只是曾子怕人晓那一贯不得，后将这言语来形容，不是说圣人是忠恕。今若晓得一贯，便晓得忠恕;晓得忠恕，便晓得一贯。今且说那浑全道理便是忠，那随事逐物串敛来底便是恕。今若要做那忠恕去凑成圣人忠恕，做那忠恕去凑成一贯，皆不是。某分明说，此只是曾子借此以推明之。"〔义刚〕
"而今不是一本处难认，是万殊处难认，如何就万殊上见得皆有恰好处。"又云："到这里只见得一本万殊，不见其他。"〔卓〕
"中心为忠，如心为恕"，此语见周礼疏。〔铢〕
问"如心为恕"。曰："如此也比自家心推将去。仁之与恕，只争些子。自然底是仁，比而推之便是恕。"〔道夫〕
蜚卿问："'恕'字，古人所说有不同处。如'己所不欲，勿施於人'，便与大学之'絜矩'，程子所谓'推己'，都相似。如程子所引'乾道变化，各正性命'，及大学中说'有诸己而后求诸人'，却兼通不得，如何?"曰："也只是一般。但对副处别，子细看便可见。今人只是不曾子细看。某当初似此类，都逐项写出，一字对一字看。少间纸上底通，心中底亦脱然。且如'乾道变化，各正性命'，各正性命底，便如乾道变化底，所以为恕。"直卿问："程子言'如心为恕'，如心之义如何?"曰："万物之心，便如天地之心;天下之心，便如圣人之心。天地之生万物，一个物里面便有一个天地之心。圣人於天下，一个人里面便有一个圣人之心。圣人之心自然无所不到，此便是'乾道变化，各正性命'，圣人之忠恕也。如'己所不欲，勿施於人'，便是推己之心做到那物上，贤者之忠恕也。这事便是难。且如古人云：'不废困穷，不虐无告'，自非大无道之君，孰肯废虐之者!然心力用不到那上，便是自家废虐之。须是圣人，方且会无一处不到。"又问："'以己及物，仁也;推己及物，恕也。'上句是圣人之恕，下句是贤者之恕否?"曰："上个是圣人之恕，下个贤者之仁。圣人之恕，便是众人之仁;众人之仁，便是圣人之恕。"〔道夫〕
杨问"以己""推己"之辨。先生反问："如何?"曰："以己，是自然底意思;推己，是反思底意思。"曰："然。以己，是自然流出，如孔子'老者安之，朋友信之，少者怀之'。推己，便有折转意，如'己欲立而立人，己欲达而达人'。"宇因问："'推广得去，则天地变化，草木蕃;推广不去，天地闭，贤人隐'，如何?"曰："亦只推己以及物。推得去，则物我贯通，自有个生生无穷底意思，便有'天地变化，草木蕃'气象。天地只是这样道理。若推不去，物我隔绝，欲利於己，不利於人;欲己之富，欲人之贫;欲己之寿，欲人之夭。似这气象，全然闭塞隔绝了，便似'天地闭，贤人隐'。"〔宇〕
问"以己""推己"之辩。曰："以己，是自然;推己，是著力。'己欲立而立人，己欲达而达人'，是以己及人也。'近取诸身'，譬之他人，自家欲立，知得人亦欲立，方去扶持他使立;自家欲达，知得人亦欲达，方去扶持他使达，是推己及人也。"〔淳〕
胡问"以己及物""以"字之义。曰："'以己及物'，是大贤以上圣人之事。圣人是因我这里有那意思，便去及人。如未饥，未见得天下之人饥;未寒，未见得天下之人寒。因我之饥寒，便见得天下之饥寒，自然恁地去及他，便是以己及物。如贤人以下，知得我既是要如此，想人亦要如此，而今不可不教他如此，三反五折，便是推己及物，只是争个自然与不自然。"〔义刚〕
"以己及物"，是自然及物，己欲立，便立人;己欲达，便达人。推己及物，则是要逐一去推出。如我欲恁地，便去推与人也合恁地，方始有以及之。如吃饭相似，以己及物底，便是我要吃，自是教别人也吃，不待思量。推己及物底，便是我吃饭，思量道别人也合当吃，方始与人吃。〔义刚〕
恕之得名，只是推己，故程先生只云："推己之谓恕。"曾子言："夫子之道忠恕。"此就圣人说，却只是自然，不待勉强而推之，其字释却一般。〔端蒙〕
"以己及物，仁也，'一以贯之'是也;推己及物，恕也，'违道不远'是也"，盖是明道之说。第一句只是悬空说一句。"违道不远"，只粘著推己及物说。〔夔孙〕
问："程子谓：'以己及物，仁也;推己及物，恕也，"违道不远"是也。''以己及物仁也'，与'违道不远'不相关，莫只是以此分别仁、恕否?"曰："自是不相关。只是以此形容仁、恕之定名。"〔子蒙〕
问："明道言：'忠者天道，恕者人道。'何也?"曰："忠是自然;恕随事应接，略假人为，所以有天人之辩。"〔壮祖〕
"'忠者天道，恕者人道'，此'天'是与'人'对之'天'。若'动以天也'之'天'，即是理之自然。"又曰："圣贤之言，夫子言'一贯'，曾子言'忠恕'，子思言'小德川流，大德敦化'，张子言'理一分殊'，只是一个。"〔卓〕
问："天道、人道，初非以优劣言。自其浑然一本言之，则谓之天道;自其与物接者言之，则谓之人道耳。"曰："然。此与'诚者天之道，诚之者人之道'，语意自不同。"〔闳祖〕
"一贯、忠恕。"先生曰："此是曾子平日用工，於逐事逐物上，都理会过了，但未知一贯尔，故夫子唤醒他。""忠者天道，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。"先生顾曰："'恕者所以行乎忠也'一句好看。"又曰："便与中庸'大德敦化，小德川流'相似。"〔炎〕
忠者，尽己之心，无少伪妄。以其必於此而本焉，故曰"道之体"。恕者，推己及物，各得所欲。以其必由是而之焉，故曰"道之用"。〔端蒙〕
"忠恕"一段，明道解得极分明。其曰："以己及物，仁也;推己及物，恕也，'忠恕违道不远'是也。"分明自作一截说。下面"忠恕一贯之"以下，却是言圣人之忠恕。故结云："所以与'违道不远'异者，动以天尔。"若曰："中庸之言，则动以人尔。"〔端蒙〕
"忠恕违道不远"，此乃掠下教人之意，"下学而上达"也。"尽己之谓忠，推己及物之谓恕"。忠恕二字之义，只当如此说。曾子说夫子之道，而以忠恕为言，乃是借此二字绽出一贯。一贯乃圣人公共道理，尽己推己不足以言之。缘一贯之道，难说与学者，故以忠恕晓之。〔贺孙〕
"忠恕违道不远"与"夫子之道忠恕"，只消看他上下文，便自可见。如中庸"施诸己而不愿，亦勿施诸人"，勿者，禁止之辞，岂非学者之事。论语之言，分明先有个"夫子之道"字，岂非圣人之事。〔端蒙〕
"忠恕违道不远"，正是说忠恕。"一以贯之"之忠恕，却是升一等说。〔高〕
一是忠，贯是恕。譬如一泓水，圣人自然流出，灌溉百物，其他人须是推出来灌溉。此一贯所以为天。至子思忠恕，只是人，所以说"违道不远"。"尽己之谓忠，推己之谓恕"。才是他人，便须是如此。〔泳〕
问："到得忠恕，已是道，如何又云'违道不远'?"曰："仁是道，忠恕正是学者著力下工夫处。'施诸己而不愿，亦勿施於人'，子思之说，正为下工夫。'夫子之道，忠恕而已矣'，却不是恁地。曾子只是借这个说'维天之命，於穆不已'。'乾道变化，各正性命'，便是天之忠恕;'纯亦不已'，'万物各得其所'，便是圣人之忠恕;'施诸己而不愿，亦勿施於人'，便是学者之忠恕。"〔贺孙〕
曾子忠恕，与子思忠恕不同。曾子忠恕是天，子思忠恕尚是人在。〔泳〕
问："'忠恕而已矣'与'违道不远'、'己所不欲'等处不同，而程先生解释各有异意，如何?"曰："先理会'忠恕而已'一句。如明道说'动以天'之类，只是言圣人不待勉强，有个自然底意思。如'己所不欲，勿施於人'，'施诸己而不愿，亦勿施诸人'，看个'勿'字，便是禁止之辞。故明道曰：'以己及物，仁也;推己及物，恕也。'正是如此分别。"或曰："南轩解此云：'圣人全乎此，天之道也，曾子称夫子忠恕是矣。贤者求尽夫此，人之道也，子思称忠恕是矣。'"曰："此亦说得好。诸友却如何看?"谟曰："集注等书所谓'尽己为忠'，道之体也;'推己为恕'，道之用也。忠为恕体，是以分殊而理未尝不一;恕为忠用，是以理一而分未尝不殊。此固甚明矣。"曰："夫子只说'吾道一以贯之'，曾子说此一句，正是下个注脚，如何却横将忠恕入来解说'一贯'字?程子解此又如何?"曰："'以己及物为仁，推己及物为恕';又却继之曰：'此与"违道不远"异者，动以天尔。'如此，却是剩了'以己及物'一句，如何?"谟曰："莫是合忠恕而言，便是仁否?"先生称善。谟曰："只於集注解第二节处得之。如曰'圣人至诚无息，而万物各得其所'，便是合忠恕是仁底意思。"曰："合忠恕，正是仁。若使曾子便将仁解一贯字，却失了体用，不得谓之一贯尔。要如此讲'贯'，方尽。"〔谟〕
问论语中庸言忠恕不同之意。曰："尽己之谓忠，推己之谓恕。中庸言'忠恕违道不远'，是也。此是学者事，然忠恕宝用到底只如此。曾子取此以明圣人一贯之理耳。文蔚录云："曾子借学者以形容圣人。"若圣人之忠恕，只说得'诚'与'仁'字。圣人浑然天理，则不待推，自然从此中流出也。'尽'字与'推'字，圣人尽不用得。若学者则须推。故明道云：'以己及物，仁也;推己及物，恕也，"违道不远"是也。'自是两端。伊川说中庸，则只说是'下学上达'，又说是'子思掠下教人'。明道说论语，则曰：'"一以贯之"，大本达道也，与"违道不远"异者，动以天耳。'伊川曰：'"维天之命，於穆不已"，忠也;"乾道变化，各正性命"，恕也。'此规模又别。"大雅云："程先生说：'忠恕形容一贯之理，在他人言则未必尽，在曾子言之，必是尽。'"曰："此说得最好。然'一'字多在忠上?多在恕上?"大雅云："多在忠上。"曰："然。程子说得甚分明，复将元说成段看。后来多被学者将元说折开分布在他处，故意散乱不全，难看。"〔大雅〕
问"'维天之命，於穆不已'，忠也;'乾道变化，各正性命'，恕也。"曰："'恕'字正在两隔界头。只看程子说'尽己之谓忠，推己之谓恕'，便分明。恕是推己及物，使各得其所处。'尽物之谓信'。"〔人杰〕
刘问"忠恕"。曰："忠即是实理。忠则一理，恕则万殊。如'维天之命，於穆不已'，亦只以这实理流行，发生万物。牛得之为牛，马得之而为马，草木得之而为草木。"〔卓〕
"'维天之命，於穆不已'，不其忠乎!"此是不待尽而忠也。"'乾道变化，各正性命'，不其恕{门俞｝!"此是不待推而恕也。〔广〕
忠贯恕，恕贬万事。"'维天之命，於穆不已'，不其忠乎!"是不忠之忠。"'乾道变化，各正性命'，不其恕{门俞｝!"是不恕之恕。天地何尝道此是忠，此是恕?人以是名其忠与恕。故圣人无忠恕，所谓"己所不欲，勿施於人"，乃学者之事。〔士毅〕
曾子所言，只是一个道理，但假借此以示门人。如程子所言，"维天之命，於穆不已"，"乾道变化，各正性命"，此天地无心之忠恕。夫子之道一贯，乃圣人无为之忠恕。尽己、推己，乃学者著力之忠恕。固是一个道理，在三者自有三样。且如天地何尝以不欺不妄为忠。其化生万物，何尝以此为恕。圣人亦何尝以在己之无欺无妄为忠。若泛应曲当，亦何尝以此为恕。但是自然如此。故程子曰："天地无心而成化，圣人有心而无为。"此语极是亲切。若晓得曾子意思，虽则是"忠恕"二字，而发明一贯之旨昭然。但此语难说，须自意会。若只管说来说去，便拖泥带水。又云："夜来说忠恕，论著忠恕名义，自合依子思'忠恕违道不远'是也。曾子所说，却是移上一阶，说圣人之忠恕。到程子又移上一阶，说天地之忠恕。其实只一个忠恕，须自看教有许多等级分明。"〔僩〕
