长生大帝的人物简介
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发布时间：2022-06-29 16:02
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时间：2022-06-29 20:23
南极长生大帝，又名玉清真王，为元始天王九子。汉族民间信仰的神仙之一。四御之一。传说是神话演变而来具有一定历史性的故事的名称，你知道的传说有哪些呢?这里给大家分享一些关于南极长生大帝传说，供大家参考。
一、南极长生大帝
道教典籍里：南极长生大帝，为实现 元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国上古文明里，显化在陕西宝鸡羊角山，为炎帝一世(神农氏)。居神霄府号玉清真王，而于九天界化身 九天应元雷声普化天尊居玉枢府统御雷部。
全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神 雷玉府。
长生大帝常常被人和寿星老人南极仙翁(老人星)弄混，南极长生大帝实际是位于南极星。北极紫薇大帝统御万星，则要星辰围绕着。而南极长生大帝则号玉清神王，有众神围绕。众神之力皆出于他，为众神法源。
二、南极长生大帝来历
对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。
三、南极长生大帝宝诰
⑴南极宝诰：南极，指南极长生大帝。为上帝之长子，主南方，执掌人间寿福之事。下有南极上宰，广寿仙翁;南极六司，延寿星君;南极福星，天德星君;南极禄星，天佑星君;南极寿星，老人星君等神仙。此诰，《道藏》第五册《诸师真诰》称《神霄诰》。
⑵高上神霄府，凝神焕照宫：高上，高高在上。形容很高。神霄，谓天的最高层。《道法会元》卷七十六称：“神霄府，乃真王(玉清真王，即南极长生大帝)所治，在于东南指位，其卿师使相赞辅玄化，雷霆玉经言之详矣。”可见，神霄府乃南极长生大帝所治之处。凝神，聚精会神，精神凝定不浮散。 焕照，光彩照人。此言静心修炼，自然会光芒四射照亮整个宫阙。
⑶会元始祖炁以分真，应妙道虚无而开化：会，聚合、回合。 元始祖炁，指先天虚无自然之妙炁。 分真，分化成真。 应，随。妙道虚无，即虚无的玄妙之道。开化，原指启蒙、教化。此指开度教化世人。
⑷位乎九霄之上，统理诸天：位乎，位于。 九霄，谓天的极高处。统理诸天，南极长生大帝，为上帝之长子，主南方，执掌诸天人之寿福，故言“统理诸天”。
⑸总乎十极之中，宰制万化：总乎，应合子。 十极，即十方。指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。 宰制，统掇、支配。万化，万物的生长和变化。
⑹宣金符而垂光济苦，施惠泽而覆育兆民：宣，宣布、传播。 金符，即神符。道教驱役鬼神以至人神合一的秘文。 垂光，垂犹言“俯”，用为敬词。 光，通“广”。济苦，济度苦难。 施，给予。 惠泽，惠通“慧”，指智慧; 泽原指雨露，此引申为恩泽。 覆育，指天地养育万物。 兆民，指众百姓。 兆，极言其多。
⑺恩溥乾元，仁敷浩劫：恩溥，恩泽广大。乾元，原为《周易》用语，“坤元”的对称。《易·乾》：“彖(tuàn)曰：大哉乾元!万物资始，乃统天。”孔颖达疏：“乾是卦名，元是乾德之(“乾”有“元亨利贞”四德)故以元德配乾释之。”此指大德。仁敷，布施仁爱之心。 浩劫，大灾难。
⑻大悲大愿，大圣大慈：大悲，指悲悯世人。 大愿，济度众生的宏愿。 大圣，智慧超凡、通真达灵。 大慈，慈祥呵护众生。此赞南极长生大帝之盛德。
⑼玉清真王，南极长生大帝，统天元圣天尊：此为南极指尊号。道经称，神霄玉清真王，乃上帝指长子，主南方，号长生大帝。北宋末出符箓道派神霄派，称其符法出子“高上神霄玉清真王”，又号南极长生大帝。
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时间：2022-06-29 17:31
长生大帝道教是一个追求长生的宗教，因而在其神系中，有一位主掌人寿命的天神。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁。南极仙翁，又称南极真君、长生大帝，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。
古代星宿崇拜。名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，汉族对寿星的信仰自古以来就极为普遍。《史记?封禅书》司马贞索隐说：“寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，故祠之以祈福寿。”《尔雅?释天》又说：“寿星，角、亢也。”角、亢二宿，是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，故郭璞注曰：寿星“数起角亢”，“列宿之长，故曰寿”’。司马迁《史记?天官书》认为，在西宫狼比地有颗大星，叫“南极老人”。老人星出现，治安，老人星不见，兵起。唐代学者张守节对此解释说。“老人一星，在孤南（天狼星东南），一曰南极，为主占寿命延长之应。见则国命长，故谓之寿昌，天下安宁，反见，人主忧也。”因此对寿星出现极为关心。《汉书?天文志》曰：“南极老人，常以秋分时候之南郊。”《后汉书一仪志》又回：“仲秋之月，年始七十者，之以玉杖，哺之摩粥。八十、九十，礼有加赐。……祀老人星于国都南效老太庙。”至此，将古代的天文学与宗教结合起来考察，可以发现寿星主要有两种意义。其一是指天空的某一区域，即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿；其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结了起来。
二十八宿中，东方七宿分别为角、亢、氏、房、心、尾、箕成苍龙之形。其中角宿二星；形似羊角，故曰“角”，在东方苍龙宿中犹如龙角；亢宿四颗星，引亢直上，故曰 “亢”，在东苍龙七宿中犹如龙头。现代天文学将此二宿划入室女座，其中角是一等亮星，甚为出名。其一般出现在每年五月初的傍晚低空，七点时就很清楚了。而南极老人星则划入船女座，也是一等亮星，因它处在南纬500以南，故在我国北方不易见到。但在长江以南和岭南地区，都很容易见到。它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空。以上是对寿星的二种不同说法。周秦时，祭祀的寿星实际上指南极老人星（亢宿）。但据《通典?礼四》载：“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、亢七宿。”可见到了唐代将二者合而为祭了。
周秦以降，寿星在历代皇朝中皆被历代帝王祀典，直至明代，国家祀典虽废，但其在汉族民间却广为流传。如明代弹词《白蛇传》，后易名为《雷峰塔》、《义妖传》，以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙草》一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，遂潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤、鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂活。许多人均看过此剧，大多均被其场面所感动。在明代著名短篇小说集《警世通言》第三十九卷《福禄寿三星度世》中，也专门讲述了南极星宿的故事。此外，元明杂剧中，讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。寿星的形象是明末定型的。因为先前的寿星一般是“如意莲花冠，鹤氅、牌子、玎当、白发、白髯、执圭”，与明末老人模样——白发白须、拄一弯弯曲曲长拐杖、头额长而向前隆起，即高防动的寿星——稍有差别。其根据是《后汉书?礼仪志》，书中说：“东汉奉祀老人星时，常同时举行敬老活动。对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，寿星的拐杖即源于此。至于拐杖的形状，《程史》卷四释曰：“凡寿星之扶杖者，杖过于人之首，且诘曲有奇相。兮杖直而短，仅至半身，不祥物也。”据此可知在南宋以前，塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。对于寿星头*而向前隆起（高脑门）的原因，据《通俗编》说：“世俗画寿星像，头每甚长”。《南史 .夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。元明以前，常建有寿星祠或寿星坛。
明朝以后，汉族民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为汉族民间吉祥如意象征，故汉族民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山”、或“名高北斗，寿比南山”。全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。
