仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓曰用而不知,故君子道鲜矣。文言文翻译
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发布时间：2022-06-28 18:21
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时间：2023-10-10 02:57
《易经·系词上》中的这句：“百姓日用而不知”说明《易经》是一部帝王用来安邦治国的学说，平民百姓看不懂是必然的，现结合上下文详解如下：
【系词上·选段】一阴一阳之谓⑴道⑵，继⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。仁者⑺见⑻之⑼谓⑽之仁⑾，知者⑿见之谓之知⒀，百姓日⒁用⒂而⒃不知⒄，故⒅君子⒆之⒇道（21）鲜(22)矣。
【译文】一个阴爻一个阳爻是组卦的手段。《易》能够延续不断地传承下来说明《易》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是其固有的特点。有德行的人看到《易经》时说《易经》记载是人与人之间相亲相爱的道德观念，有智慧的人看到《易经》时说《易经》记载是知识。平民百姓过去信赖《易经》却不了解《易经》，原因是才德出众的人尚且讲述得少。
注释：⑴“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”
⑵“道”方法，手段。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”
⑶“继”延续；使之不绝。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”
⑷“善”好，美好。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”
⑸“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）
⑹“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
⑺“仁者”有德行的人。《论语·子罕》：“子曰：'知者不惑，仁者不忧。’”
⑻“见”看到。《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”
⑼“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”
⑽“谓”说。《广雅·释诂二》：“谓，说也。”
⑾“仁”古代一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”
⑿“知者”“知”为“智”的古字，“知者”即“智者”。意为：有智谋或智慧的人。《韩非子·主道》：“明君之道，使智者尽其虑。”
⒀“知”知识。《论语·子罕》：子曰:“吾有知乎哉？无知也。”
⒁“日”过去；从前。《左传·文公七年》：“日卫不睦，故取其地。”杜预注：“日，往日。”
⒂“用”信赖。《汉书·张耳陈余传赞》：“耳，余始居约时，相然信死，岂顾问哉！及据国争权，卒相灭亡。何乡者慕用之诚，后相背之盭（lì乖戾。）也！”
⒃“而”表示转折关系。但，却，可是，然而。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝,而青于蓝。”
⒄“知”晓得，了解。《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
⒅“故”缘故，原因。《左传·庄公十年》：“既克，公问其故。”
⒆“君子”才德出众的人。 《论语．子路》：“故君子名之必可言也。”
⒇“之”表示递进关系，相当于“尚且”“况且”。《战国策·齐策一》：“夫齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。”
（21）“道”说；讲述。《诗经·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”
（22）“鲜”《汉语大词典》少，尽。《易·系辞上》:“百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”《汉书·叙传上》:“惟天墬之无穷兮,鱻生民之脢在。” 颜师古 注:“鱻,少也。”
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时间：2023-10-10 02:57
rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì
〖解释〗仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
〖出处〗《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
〖示例〗俗话说：～，所以我们对这些人的看法应该理解。
【原文】
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣①。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易②。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占③。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
【注释】
①鲜：少，这里指很少有人了解。②日新：不断更新。生生：变化不止．③极数：穷尽卦、交的变化。
【译文】
阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善，成就万物的是性。仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把 它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表现出来就是仁，隐藏起来就是用，鼓动万物，不与圣人共同劳神忧虑，它的崇高品德和伟大业绩达到了顶点。拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。穷尽卦支而预知未来就叫占问。承接更新就叫事。阴阳交替不可把握就叫神奇。
