寻找人教版高一语文第六单元古文
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发布时间：2022-04-22 09:42
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时间：2023-10-17 18:16
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
<<秋水>>
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
<<子路.曾皙.冉有.公西华侍坐>>
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
<<寡人之于国也>>
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
这样可以了吧.
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时间：2023-10-17 18:17
新修订的《全日制普通高级中学语文教学大纲》对文言文教学提出了这样的要求：诵读古典诗词和浅易文言文理解词句的含义和作品的思想内容背诵一定数量的名篇重点掌握常见的150个文言实词18个文言虚词和重要的文言句式在课文中的用法
教学大纲的要求有两层基本涵义：一是文言文阅读的要求和方法二是文言基础知识的积累和掌握下面试作分别说明
首先文言文阅读的要求和方法概括地说就是诵读理解背诵诵读理解背诵诵读是核心是关键是文言文学习的立足点所谓诵读朱自清先生曾说：“诵读是一种教学过程
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目的在培养学生的了解和写作能力教学的时候先由老师范读后由学生跟着读再由学生练着读有时还得背诵除背诵以外都可以看着书”由此可以看出在诵读教学中除掉老师的范读外学生所要作的就是“跟着读”“练着读”“背诵”和“看着书（读）”换句话说诵读就是在教师的指导下学生主动参与的积极探究的学习过程
这当中读是关键读首先要听老师范读从老师的范读中应该领悟些什么请看梁实秋先生回忆他的老师徐锦澄先生讲课：徐先生于介绍作者之后朗诵全文一遍这一遍朗诵可很有意思……不论是古文或白话一字不苟地吟咏一番好像是演员在背台词他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了他念得有腔有调有板有眼有感情有气势有抑扬顿挫我们听了之后好像是已经领会到原文的意义的一半了好文章掷地作金石声那也许是过于夸张但必须可以琅琅上口那却是真的从这里可以看出文章的腔调板眼感情气势抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义都要通过朗诵表达出来而学生在听老师的范读中也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识从而激发起自己诵读的*以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的
腔调板眼感情气势抑扬顿挫以及文字所蕴藏着的意义等等不是一下子就读得出来的它是学生在不断地听范读跟着读练着读的诵读过程中逐步体会领悟感知得来的尤其要注意以下几点：
第一要读音正确这是由于文言文中多生僻字又间有通假字多音字和破读所决定的一般来说课文注释中对这一些都注明了读音要依据注音认真读准这里要着重提一提“破读”的问题所谓“破读”就是改变字（词）的读音以区别不同的意义或词性的一种方法如“衣”用作名词时读yī用作动词（穿衣）时读yì;“食”在表示吃时读shí,在表示给人吃时读sì不过现在有的破读音已经进入现代汉语中一般字典也已有注明如美好的“好”（形容词）读hǎo爱好的“好”（动词）读hào难易的“难”（形容词）读nán灾难的“难”读nàn等等而有些破读现在已不加特别区分如叶公好龙的“叶”旧读shè现在可以读为yè了掌握破读对辨析词性词义加深对文言文的理解是很有必要的
第二要注意停顿包括句中停顿和句间停顿能正确划分句中停顿和句间停顿表明了对语句层次和大意的正确理解这要在对词句含义理解的训练中通过诵读来实现
此外还要注意读出语气读出语势等等
实际上诵读就是在初步理解的基础上反复熟读课文逐步加深理解直至可以背诵的学习过程
我们不赞成在文言文的学习中搞繁琐的语法分析机械的诵记名词术语也不主张呆板的所谓字字落实句句落实我们主张学习文言文要在诵读中感知在诵读中领悟在诵读中积累语言的素材最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分
这样的一个学习过程诵读识记理解是同步进行的我们所说的对文言文的理解主要是指对文章内容上的整体的领会把握这种领会和把握应当：①着眼于全篇的内容；②着眼于文意的沟通；③着眼于文章的篇章至于背诵这也是由于文言文学习的特殊性所决定的字词的识记词句含义的理解作品思想内容的把握都要靠熟读成诵才能做到而且语言文字的学习概念和规则并不是最重要的不是记住了规则就能说话写作阅读；语言学习是先实践运用然后理解因而语文学习需要背诵而文言文的学习则更强调背诵了
能够“诵读古典诗词和浅易文言文理解词句的含义和作品的思想内容”主要靠背诵量的不断积累因此新修订的小学初中高中语文教学大纲都对背诵作了量的规定其中小学背诵古诗词80首初中背诵文言文20篇古诗词50首高中背诵古文20篇诗词曲50首这样一些篇目全部诵读至背诵烂熟于心达到上述文言文阅读的要求是不会有困难的
我们提倡阅读古典诗词和文言文要能基本上做到当堂背诵背诵当然还要讲究方法我过去曾总结过的组块性记忆法就是其中的一种如意义组块：按文章意义分段组块记忆的方式；纲要组块：应用层次内容提纲组块记忆的方式；关键词句组块：通过关键词句组块来掌握文章大意纲要又反过来根据它们去掌握词句的识记方式；节缩句式组块：将句子节缩为短语组成组块识记单位的方式；此外还有句群中心句组块关联词语组块等等限于篇幅不展开论述
背诵还要靠不断刺激强化丰子恺先生告诫子女读书讲究一个“读”法读字的繁体笔画是22画因此他要求每篇诗文都须读22遍这样就能口熟心熟历久不忘过去私塾读书讲究“复背”就是每熟读一文后都要再把前面所学拿来复诵一次即读第2文要1－－2文复读读第3文要1－－3文复读余类推我们或许可以把这些斥之为“死”读书但我们不能排除掉这种于读书的执著精神和强化记忆的合理方式而且在青少年阶段利用得天独厚的记忆力熟读成诵若干篇章奠定满腹经纶的基船也正是当前素质教育的需要
其次文言基础知识的积累和掌握这只能说是最基本的要求关键有以下几点：①指出了重点掌握的基础知识的三个方面：文言实词文言虚词文言句式；②作了最基本的量的规定：150个实词18个虚词重要的句式；③强调了“在课文中的用法”的方向
知识的积累和掌握要在诵读中进行要强调指出的是不论是文言实词文言虚词还是文言句式都不能孤零零地背解释记术语而应该把字词句放在一定的语言环境中通过诵读课文并对课文中典型例句的理解掌握达到重点掌握这些基础知识的目的掌握词句基础知识是诵读古诗文的需要而熟读成诵一批古诗文后其词句的一些基本用法也都涵盖其中了这样一来只要看到某词某句式的时候马上在记忆中就会现出典型的例句来如读到《兰亭集序》“快然自足曾不知老之将至”“曾”字怎么讲即使是课文没有注释或者有注释而不去看马上联想到《愚公移山》里“曾不能损魁父之丘”“曾不若孀妻弱子”这三个“曾”用法相同都是加重了后面“不知”“不能”“不若”的否定语气可用现代汉语中“还”“简直”“竟然”等副词来表达意思十分显豁熟能生巧以后就没有了这种转换过程而完全是一种应付裕如的状态久而久之也就凝固成了个人知识体系中的一部分“诵读古典诗词和浅易文言文”的能力也就自然形成了
学习文言文还要具备一些必要的历史文化知识这对于疏通文句理解文意知本探原都有好处历史文化知识细分起来很多基本的如天文地理岁时节日礼仪制度职官沿革学衅举典籍宗教科学技术姓名称谓衣食住行及其它等等这些大纲中虽然未作明文规定但我们在阅读相应的古诗文时课文注释中都有介绍和说明有些也反映在词句的用法里这些在诵读古诗文时都要留意
诵读古诗文应该是十分愉悦的学习过程穿越时空与古代志士仁人贤者智者对话从而了解我们的国家了解我们的民族了解我们的历史把历史文化的积淀化为我们自身人文素养的一部分我们生命的一部分应该是人人所渴求的我们希望把这种渴求变为诵读的实践
