王守仁 象祠记
发布网友
发布时间：2022-05-23 22:11
共2个回答
好二三四
时间：2022-05-24 02:32
哈喽，大家好！今天要给大家讲解的是《象祠记》；
《象祠记》是明代思想家、文学家王守仁创作的一篇散文，文章借苗人翻修象祠一事引出议论，象之所以被苗民祭祀，是因为他在舜的感化下改恶从善，作者宣扬了【人性之善，天下无不可化之人】的观点，也就是君子应该修身正德，以德感化天下人，这篇文章具有激励人改过向善的积极意义，作者从具体的事实得出抽象的结论，并以此作为立论的依据，是作者心学思想的反映，可谓小处见大、立意不凡，整篇文章构思巧妙、见解独特，但是文中的主观唯心主义思想，具有一定的局限性；
其中第二部分的一段对话，【自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而里祀焉】，这里是空间加时间，赋予读者一个立体的概念，意思是说从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都尊敬信奉这座寺庙，很自然的引起读者的兴趣，并一扫平铺直叙的呆气，显得文章轻松活泼；
尤其是两个【胡然乎】的运用，既形象地表达了作者寻求答案的迫切心情，也紧紧扣住了读者的思路，整篇文章结构精巧，由叙述转入议论，衔接自然紧凑，下文议论时引经据典，分析细致人微，同时文笔生动活泼，从舜的德行以及象后来的行为分析其中的原因，逻辑严密，具有一定的说服力。
好的，以上就是本期关于《象祠记》的全部内容，我们下期再见。
热心网友
时间：2022-05-23 23:40
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”【提出毁字发议】 曰：“新之。”“新之也何居乎？”【波折】曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不改废也。”【记叙作者受安君之请作象祠记。】
予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。【应毁之句】 象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”【故为疑词。跌起自己一段议论】我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，【刘向说苑，爱其人者，兼爱屋上之乌】而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。【推出祠象之由，奇确】意象之死，其在干羽既格之后乎？【舜命禹征有苗，三旬，苗民逆命，禹班师，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬有苗格。承为舜句，推出此意，独辟见解，名论不磨】不然，古之骜桀者剀少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。【以上从舜德看出当祠，以下从象化看出当祠】象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？【始终二字，伏后断案。化字，是立论本旨】【说明象祠之祀，益见舜德之至，入人之深。】
《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，【谐，和也。烝，进也。乂，善也。格，至也。言舜遭人伦之变，而能和以孝。使之进进以善自治。而不至于大为奸恶也。】“瞽瞍亦允若”。【允，信也。若，顺也。】则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。【奇思创解】进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。【一证】《孟子》曰：“天子使吏治其国”。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，【二证】故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。【落到象祠上】（引书经、孟子语说明象之既化，盖受化於舜。）
诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。【推开一笔，下急收住】然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。【一篇议论，只二语结尽】斯义也，吾将以表于世。使知人之不善虽若象焉，犹可以改；而君子这修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。【结出勉人正意】（说明人性本善（不善可改，不仁可化）【傲弟见化于舜，从象祠想出，从来未经人道破。当与柳子厚毁鼻亭神记参看，各辟一解。俱有关名教之文】
【注】①象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。②有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。③瞽瞍（gǔ sǒu）：舜父名。④底：通“抵”，到。
译文：
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣慰使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子他不孝，作为弟弟他傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱爱屋乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，深入人心的程度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！
孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够被感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
这个意义，我将把它向世人讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
希望对你有帮助~
