文言文《象祠记》考题
发布网友
发布时间：2022-05-23 22:11
共2个回答
好二三四
时间：2022-05-24 02:32
哈喽，大家好！今天要给大家讲解的是《象祠记》；
《象祠记》是明代思想家、文学家王守仁创作的一篇散文，文章借苗人翻修象祠一事引出议论，象之所以被苗民祭祀，是因为他在舜的感化下改恶从善，作者宣扬了【人性之善，天下无不可化之人】的观点，也就是君子应该修身正德，以德感化天下人，这篇文章具有激励人改过向善的积极意义，作者从具体的事实得出抽象的结论，并以此作为立论的依据，是作者心学思想的反映，可谓小处见大、立意不凡，整篇文章构思巧妙、见解独特，但是文中的主观唯心主义思想，具有一定的局限性；
其中第二部分的一段对话，【自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而里祀焉】，这里是空间加时间，赋予读者一个立体的概念，意思是说从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都尊敬信奉这座寺庙，很自然的引起读者的兴趣，并一扫平铺直叙的呆气，显得文章轻松活泼；
尤其是两个【胡然乎】的运用，既形象地表达了作者寻求答案的迫切心情，也紧紧扣住了读者的思路，整篇文章结构精巧，由叙述转入议论，衔接自然紧凑，下文议论时引经据典，分析细致人微，同时文笔生动活泼，从舜的德行以及象后来的行为分析其中的原因，逻辑严密，具有一定的说服力。
好的，以上就是本期关于《象祠记》的全部内容，我们下期再见。
热心网友
时间：2022-05-23 23:40
象祠记
（明）王守仁
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻①之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽②既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是益有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝③乂④，不格奸”，“瞽瞍亦允若”。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤！
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
注释：
①有鼻，地名，曾有象祠，毁于唐。
②干羽，舞蹈名，相传舜曾以干羽之舞感化苗民。
③蒸蒸，谓孝顺。
④乂，安定。
10.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A.咸神而祠之 祠：祭祀。
B.斯祠之肇也 肇：开创。
C.象犹不弟，不可以为谐 弟：为兄弟。
D.据象之始也 始：开始，前期。
11.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）
A.而请记于予 教以慎斥于唐
B.而犹存于今接于物 今日往而不反者，竖子也
C.所以扶持辅导之周也 邺水朱华，光照临川之笔
D.吾将以表于世 皆以美于徐公
12.下列说法不符合文意的一项是（ ）
A.宣慰使安君因当地苗民之请重新修复了象祠，本文是作者应安君之请而专为象祠所作的一篇记。
B.象祠是特为祭祀舜的弟弟象所建的庙堂，作者认为，对舜是可以修祠纪念的，但对象的祭祀却可存有异议。
C.作者认为象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓爱屋及乌；二是象在后期受到了舜德的感化，有德政于世。
D.本文在为象祠作记时，还阐述了“人性之善，天下无不可化之人”这一观点，意在鼓励人们努力改不善为善。
13.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（9分，每小题3分）
（1）毁之乎，其新之也？
（2）斯可以见象之既化于舜。
（3）今之诸苗奉之也，承象之终也。
14.根据本文所记，扼要说明象的人生经历及影响。（3分）
参*：
10.C.应为“兄弟和睦”，即“遵守悌道”。
11.B.却，连词，表转折。A向，介词／介词，引出动词“接”的宾语，不译。C用在主谓之间，结构助词，无义／的，用在定中之间，结构助词。D用，介词／认为，动词。
12.B.“存有异议”与文本意思不符。见译文。
13.（1）是毁掉它呢，还是重新修复它呢？（得分点：选择问句；毁；新。）
（2）这就可以看到象是已经被舜感化了。（得分点：斯；化；于。）
（3）现在苗民供奉象，依据的是象的后期表现。（得分点：奉；承；终。）
14.要点：
象早年是桀骜不驯之辈，有“不善”之名；（1分）后被舜德感化，“能任贤使能而安于其位”，施恩泽于百姓。（1分）由于象是舜的弟弟，且有德政，故死后长期受到苗民的祭祀。（1分）
附：《象祠记》参考译文
灵博山上有座象祠。在山下居住的苗民，都把象当作神祭祀它。宣慰使安君根据苗民的请求，重新修整了象祠中的房屋，并请我为象祠作记。我问：“是把它毁掉呢，还是重新修复呢？”回答说：“重新修复它。”“重新修复它，凭什么呢？”（注：“居”在此处作“凭”解，和成语“居功自傲”的“居”一样。）回答说：“这个祠庙的创建，大概没有人知道它的原委了，然而我们居住在这里的苗民，从我们的父亲、祖父追溯到曾祖父、高祖父以上，都尊奉并祭祀他，年年祭祀，不敢废止。”我说：“为什么会这样呢？象在有鼻的祭祀，唐代的人曾经废毁过。象的为人，作为儿子不算孝顺，作为弟弟则显得傲慢无礼。在唐代就遭排斥，却在今天还存留；在有鼻遭毁坏，在这儿却受礼敬的程度却盛于那里，为什么会这样呢？”
我知道这个道理了：君子喜爱这个人，会将爱推及到在这个人屋子上停留的乌鸦，何况对于圣人的弟弟呢？这样说来，那么祭祀的是舜，而不是象啊。想来象的死去，可能是在舜以干羽之舞感化苗民而使其归顺之后吧？否则，古代桀骜不驯的人难道还少吗？可唯独象的祠庙延续在世。我由此更感受到了舜的德行的高尚，深入人心，而恩泽流传久远啊！
象的不仁爱，可能是他最初的情况，又怎么知道他最终没有被舜感化呢？《尚书》中不是说：“舜能用孝心使家庭和谐，家里孝顺安泰，家人不犯奸恶之事。”“舜的瞎眼的父亲也变得忠诚老实了。”就是说（瞽瞍）已经被感化为慈祥的父亲了。象如果还不尊敬哥哥舜的话，家庭就不会和睦。不断向善的方面发展，就不会演变为奸恶；不向奸恶方向发展，就一定会进入善的境界。确实如此啊，象已被舜感化了！孟子说：“天子派官吏治理象的国家，象不可能继续做坏事了。”这是因为舜对象爱得深沉而考虑得详尽，用来扶持帮助教导的方法也就周到啊。不是这样的话，像周公那样的圣人，却也免不了出现管叔、蔡叔那样的弟弟。这就可以看到象是已经被舜感化了。所以象能任用贤能的人，安于自己的职守，把恩泽施给百姓，死后百姓就怀念他。诸侯的卿相，由天子直接任命，这是《周官》中的制度，这制度大概是从舜封象那里效法来的吧！
我由此更加（拥有）相信人的本性善良（的依据），天下没有不可以被感化的人。这样的话，那么唐人毁弃象祠，是根据象的早期表现；现在苗民供奉象，依据的是象的后期表现。这个道理，我将向世人说明，使人们知道，即使像象那样不善的人，也是可以改变的；而君子修养品德，如果到了最高境界，那么，即使（遇到）像象那样的不仁爱，也还是可以感化他的啊。
