以“中庸之道世”为题写一篇800字左右的作文

发布网友发布时间：2022-05-21 19:39

共8个回答

热心网友时间：2022-05-21 21:08

面对一项新活动，引领者冲锋陷阵，参与者随波逐流，质疑批
评者滔滔不绝，唯有静静旁观者，冷静心智，静观其变。在我看来
，冲在最前面并非一定就是成功者。静下心来，适时地做一个旁观
者，三思而后，方为中华文化所提倡的中庸之道。
静下心来，静观望，晓时势，乃是一个思考、总结、丰富自我
的过程。二战时期，当世界各国战成一团，世界陷入一片混沌之时
，美国以一个旁观者的姿态，不断总结敌方战术特点，以应对不测
，以至于后来的参战能直接给予敌人有效的致命一击，体现的不正
是“当局者迷，旁观者清”的观点吗？子曰：三思而后行。于成功
来说，经验无疑使通向彼岸的航船，通过旁观这一过程，思考、总
结、归纳，在偏安的一隅，找到自己成功的哲学，乃通向成功之捷
径所在。
冲在最前面，未免显得过于鲁莽，在后面指手画脚，也显得迂
腐而懦弱，而处于中庸之道的旁观者，在我看来方为理想。纵观历
史，法国大*中的资产阶级政党，以冲锋陷阵之姿态，成为*
的领头羊，然而，经验上的不足最终使他们以失败告终，还酿成了
“巴士底狱”的惨剧。由是观之，冲锋陷阵，并非成功之良方。百
年以前，新文化运动兴起于华夏大地，先进的知识分子主张以白话
文取代文言文，这遭到了不少守旧派、顽固派的质疑与炮轰，然而
，迂腐的批评者终究未能得逞，“新文化”之花开遍了华夏大地，
使中华文化拥有了新面貌。不难看出，固执的批评家们，终究会成
为时代的弃儿。而相较于上两者，随波逐流的参与者又更显盲目、
无主见。唯有静静旁观，显得较为无可挑剔。
然而，所谓“静观其变”，并非教导人们被动接受而无所作为
。旁观者，乃是在旁观后适时参与，方显其价值所在，旁观所得之
经验才不至白白浪费。旁观者不同于引领者，在与他们会总结思考
；不同与盲从者，在与他们有自己的目标与主见；不同于批评者，
在于他们保守中又略带开放的胸怀。做一个合格的旁观者，只旁观
怕是远远不够的，选择时机，适时参与，方为静静旁观之价值所在
，方为中庸之道的真谛。
愿我们学会冷静，学会总结，学会旁观；也愿我们拥有开放，
拥有勇气，拥有在静静旁观之后参与其中的胆识与魄力；愿我们都
能体会中华文化里中庸之道的美妙，做一个合格的旁观者

热心网友时间：2022-05-21 22:26

热心网友时间：2022-05-22 00:01

文章还是要自己写的.同学你一定很少关注历史吧,儒家就是中庸之道的体现之一,孔子则是中庸的拥护者,《论语·庸也》：“中庸之为德也,其至矣乎.”现多指不偏不倚,折中调和的处世态度.而孔子的中庸之道则是天人合一
中庸之道的理论基础是天人合一.通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲,大都从《孟子》的“尽其心者,知其性也；知其性,则知天矣”（《尽心》）讲起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽视了天人合一的真实含义.天人合一的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”、“唯天下至诚,为能尽其性.能尽其性则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界.“与天地参”是天人合一.这才是《中庸》天人合一的真实含义.因而《中庸》始于“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”而终于“‘上天之载,无声无臭.’至矣”.这就是圣人所要达到的最高境界,这才是真正意义上的天人合一.天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人,天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界.看看百度上的解释,希望能给你帮助.有思路了总比抄的好吧 .补充：　中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修,二是忠恕宽容,三是至诚尽性.

热心网友时间：2022-05-22 01:52

　　在生命之初,时间便给生命留下了许多道难题.不同的人面对它便有不同的解法——有的人避而远之,有的人望洋兴叹,有的人抱怨老天不公,干吗出这么多难题,有的人苦思冥想,不知死掉了多少个脑细胞,却终究在一棵树上吊死,也有的人,变换思维的角度、灵活解题,换来了“柳暗花明又一村”的顿悟豪情.　　　　就拿我来说吧,曾几何时,我是多么想投胎到外国,这样就不用爬习题集堆成的座座险峰——有时当你步履蹒跚地爬到峰顶,想大笑三声,却又被铺天盖地而来的试卷推入深渊.就这样总是看着外国学生轻松的笑容,就这样总是留下幻想的苦笑,就这样总是感慨肩上的重担.面对这样一道与生俱来的难题,我该怎么办?毕竟我不能摇身变为小老外,只能接受事实.但接受事实总令人遗憾,所以,现在我要做的就是给思维来个急转弯,我可以这样去想：一日难再晨,盛年不重来.外国学生虽轻松,却让秋月春风等闲度,到时候白了头,空悲切.而我却能把他们喝咖啡的时间拿来学习,不是很值得吗?这样想着想着,我仿佛看见这道生命的难题夹着尾巴灰溜溜地逃去,找别人的麻烦去了.　　　　再说我生在一个不穷不富的家庭,有人可能对此表示遗憾,可我要说,富贵与否是无法选择的,*各有千秋——穷人家的孩子早当家,却有一个灰色的童年；富人家的孩子虽要啥有啥,却容易骄奢淫逸,意志力无法得到充分的锻炼.再看看立于*之间的我,谁说我不是最幸福的呢?换个角度想这事就很容易释怀.　　　　诸如此类的与生俱来的难题多得很,像相貌问题、性别问题等等,但只要我们换个角度、换种方法去考虑它,一切难题也就不能称之为难题.　　　　还有一些难题是生命波涛里的礁石,是生活长河中的浪花,我们照样可以变换思维去看它们——考砸了却可以从中吸取经验教训；摔了一跤真是万幸,因为没有骨折；家里失窃也犯不着痛心疾首,权当义务捐款吧……这么一来,我们的目光就会变得像天空般高远,我们的心胸也将会如大海般广阔.　　　　换个角度看生命的人,一定深谙“塞翁失马,焉知非福”的道理；换个角度看生活的人,便不会陷入患得患失的泥潭中不能自拔；换个角度看世界的人,他能在不幸的苦果里品出幸福的甜味.　　　　换个角度的定义里包含乐观积极、淡泊超然、睿智幽默等多重含义.　　　　落花有意,流水无情,不如当做一种独特的心灵体验；凄风苦雨,天昏地暗,不如看成是一幅风景画.不管什么难题,生来俱有的也好,生活中的也好,做不出来就换个角度再试试,也许你会感到别有天地非人间!

热心网友时间：2022-05-22 04:00

热心网友时间：2022-05-22 06:25

中庸之道是什么？是以中道行事，不走极端；是执两用中，行
事稳健早在两千多年前，孔子就已提出了“中庸”，而两千多年后
的今天，“中庸”已经不仅是教科书上一条简单的教条而已，如果
你愿意，中庸会为你铺平今后的道路。
就朋友关系而言，孔子认为与朋友相交繁琐无度，就会遭到疏
远，这时我们就应该想起中庸之道，学会把握分寸和把握度。或许
在平常生活中，作为旁观者的我们，总是回比当事人看得更清楚更
透彻，所以想和自己的朋友提出自己的建议，但往往都是无果。如
果性子执着些，想必一定会不厌其烦的、见缝插针地和朋友提意见
，当然这只会引起朋友的反感罢了。所以孔子曾说：“忠告而善道
之，不可则止，毋自辱焉”，既然他愿意撞南墙，而你也已经做了
该做的，接下来不如就让他去撞个头破血流好学乖吧。
所以，中庸之道可以说是与朋友关系之间的调和剂，当我们过
于亲密时，应该退一步给对方留出自由的空间你们过于疏远时，应
该多些问候和交流。中庸之道也可以说是一根风筝线，如果风筝线
拉的过紧，可能会被扯断；可如果风筝线太过放松，那么风筝是飞
不高的，因为过犹不及，所以我们在放风筝是，需要一拉一松，需
要在这条长线上找到一个平衡点，这样我们的风筝才能放高，我们
的友谊才会更加和洽。

热心网友时间：2022-05-22 09:06

　　和谐，中立也许就是中庸的本义。孔子所说的中庸，过犹不及，寻找的是一种平衡。如同盈满了水的杯子却不溢出一点水珠。
　　中庸，该是一种平和的心态，该是一种游刃有余的逍遥，而不该是一种追求极度的心态。孔子说做到中庸并不简单，我想也是，这个社会上有人诺诺微微，畏手畏脚，有人锋芒毕露，只求知名。这样的人特色分明，一看就懂，而往往是中庸之人沉稳如山，不易被他人轻易读懂，同时也不易被他人理解。所以我说，中庸者，必为孤独者。
　　中庸，作为一种中国的文化，如今看来，似乎没怎么传承下来。想到文化大*，想到五四运动，想到浮夸风，也就明白了，孔子的这一教导从未真正地深入人心。处在现在的社会，我深深地体会到了中国的极端带来的后果。我们走出了2000年的封建统治，我们开放了，但是这是一种怎样的开放啊！到处的名牌都是国外货，一说国产就觉得泄气，看日本的动漫兴奋至极，看好莱坞的电影津津有味，连海归这样的教育产品都独占鳌头，这些我说不了什么，毕竟是因为中国的产业竞争力比不上国外。但，我们追捧国外的西餐甚至认为KFC高档，金太子高档，家常饭老土。某些人张口闭口就是骂人的英文单词，还自以为很时髦，看看现在国内的婚礼都是西化了的，哪里能找到几个中式婚礼呢！我并不觉得这些地方别人比我们好，可是我们的东西呢？是被遗忘在哪个角落里了？我不想说什么了。因为在次次*中我们把中国的良莠都抛弃了，剩下的就都是别人的东西。这似乎太极端了，而这样的后果，也是很难弥补的伤痕。但是，在我们中国人的心中也都藏着“中庸之道”。遇到强盗打劫，小偷偷东西，看到却无动于衷，为什么？少惹事上身呗！不走极端啊，这个时候我们才想起了孔子！这是莫大的悲哀啊，我们把孔夫子高尚的道德与心态用作是明哲保身的盾牌！
　　多少年过去了，中庸之道，在现在读来还是那么受用，发人深省。这样经历了时代磨洗了的哲学精华，留置今日，我们应当更加铭记在心。

热心网友时间：2022-05-22 12:04

　　在职场历练过的人，大约都知道刺猬御寒的故事：
一群刺猬彼此靠近，依靠各自的体温取暖，但是距离要掌握得当，太远了起不到互相温暖的效果，太近了彼此的利刺会让大家都不爽.因此合适的距离，也就是中庸之道，对刺猬的生存质量-----其实也就是公司的同事关系，是很重要的

中庸之道一直被后世认为是儒家思想的核心，五四运动以来，随着西方自然和社会科学观念的普及，出于对旧制度，旧观念禁锢的反抗，中庸之道常常被视为中国文化的劣根而受到批判.果真如此么？

首先，中庸是主客体之间矛盾斗争的平衡产物.
我们举个现代的例子，澳洲的兔子一度泛滥成灾，于是澳大利亚*花费重金引进兔子的致命杀手--粘液瘤病毒，果然收到奇效.然而当科学家追踪分析的时候发现，最初病毒的致死率是很高的，10天内感染的兔子死亡率高达99.99%以上------而五年后这一数字变为50%.这不仅仅是因为兔子体内积累的基因突变产生了抵抗力，也是病毒的毒性变弱的结果----病毒也中庸了
为什么？因为病毒每代繁殖都会发生突变，形成强弱毒性不同的若干类子代，强毒株的高死亡率决定了宿主快速死亡，从而传播的范围和繁殖数目都有限，所以经过若干时间段以后，病毒种群的主体就是大量传播弱毒株了，感染和致死能力下降，直至最后病毒转变成温和的共生性病毒.
这就是病毒的中庸之道，虽然病毒没有自觉的思考---感染力要有，但是致死性保持中等以下，长远来看反而有利于整个病毒物种的繁衍.

其次，对有思考能力的人来说，中庸圈定了一个社会行为的基本规范，就是我们常说的“己所不欲，勿施于人“.
这一点，近世的学者南怀瑾特别给与了强调：我们要的是“己所不欲，勿施于人“而不是“己所欲，施于人“-----这确实是一种保守防御性的观念.然而，儒学真正的沉沦恰恰是在宋朝以后的所谓理学上，是理学把松散的中庸博爱观念整合成了严格的行为规范，中国的思想从此步入“中庸“*下的死循环.

从社会变革的角度来说，中庸是温和而改良主义的，并不是拒绝一切变革，但是通常不主张*.但是当社会矛盾积累到一定程度的时候，即使是儒家也不反对“汤武*“式的暴力斗争，但是强调动荡必须尽快结束，同时统治阶级要在动荡之后调整*，给社会以休整的时间.“民贵君轻“的思想，最早还是孟子提出的吧.

因此，中庸的核心在于不断的微调和平衡，而不是暴风骤雨般的大起大落，现在的问题在于，统治者作为既得利益集团，往往不能够适时进行调整，而中国特有的官僚*和*集权制阻碍了民间的很多变革和调节的尝试------大部分是温和的.
这就造就了中国历史的悲剧循环：
社会矛盾激化------*--------改朝换代-----新的官僚阶层形成------强大到足以阻碍发展-------社会矛盾激化--------*

我倒是觉得.中国社会落后的原因，某些程度上是我们缺少中庸思想的结果，用时髦的话说.就是不能够与时俱进-------用极端的保守压制了温和的改良主义，结果只能是保守主义和旧的制度一起在*的烈火中不断再生。