董仲舒的法律思想

发布网友发布时间：2022-06-12 23:09

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热心网友时间：2023-10-10 13:01

歌罢此生浮，你好。

董仲舒的法律思想是罢黜百家，独尊儒术。下面具体阐述。

* 罢黜百家，独尊儒术”是中国封建时代初期的一次思想大调整和大统一运动。

* 西汉初年，由于社会经济遭到秦汉之交长期战乱的严重破坏，因此统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序，因此，在*上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。

* 汉武帝建元元年（公元前140年）即位时，由于有汉文帝和汉景帝两代积累，西汉社会经济已得到很大的恢复和发展。与此同时，随着地主阶级及其国家力量的强大，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。因此，从*上和经济上进一步强化*主义*集权制度已成为封建统治者的迫切需要。

* 在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述*需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。

* 汉武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行*改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。

* 建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。元光元年（公元前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是 “天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并地。”董仲舒指出的适应*上大一统的思想统治*，很受武帝赏识。

* 与此同时，元朔五年（前124年），布衣出身的儒生公孙弘擢居相位。同年，武帝又批准为博士官置弟子员50人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通一艺者则选拔担任重要职务。此后，公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件。治狱官吏张汤、杜周，迎合汉武帝的需要，也主张以《春秋》决狱，用儒术附会粉饰法律。

* 至此，儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在*上遭到贬黜。

但是这个说法受到了学者的质疑

参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/30950022.html?fr=qrl

热心网友时间：2023-10-10 13:02

董仲舒（公元前179年—前104年），广川（今河北枣强东）人。西汉中期最大的儒学大师，今文经学的创始人，是继孔子、孟子、荀子之后和宋代朱熹之前儒家学派最有影响的代表人物。他一生以治《春秋》为主业，认为“有国家者不可不学《春秋》，不学《春秋》则无以见前后旁侧之微，则不知国之大柄”（《春秋繁露•俞序》）。他研读《春秋》十分用功勤奋，曾三年不入园圃，设席讲学，当时“学士皆师尊之”（《汉书•董仲舒传》），著名史学家司马迁也曾经跟他学习过。他不仅精研学理，而且经世致用，提出的不少建议，都为汉代统治者所采纳。其中“德治”的思想是中国古代儒家在国家治理方法上的重要主张，但在董仲舒以前，它基本上只是一种“思想”，是董仲舒将其全面完善并使之成为贯穿整个封建社会的基本国策。他这套以天人感应为哲学基础、以三纲五常为核心、以德主刑辅为主要内容的学说，成为此后中国封建社会的正统法律思想。“董仲舒的思想标志着儒学发展的一个新的阶段，在这一阶段中，儒学作为维护一统封建帝国统治的主要意识形态开始登上了历史舞台。”
在治国方略上，董仲舒力主“德治”。“德治”思想是中国古代儒家在国家治理方法上的重要主张，综观董仲舒的著述，他所竭力主张的“德治”主要有“以义正我”、“以仁安人”、施“教化”、守“等级”、行“仁政”等五个方面的内容。。董仲舒认为，“德治”是天下唯一的“大治之道”。“圣人天地动四时化者，非有它也，其见义大故能动，动故能化，化故能大行。化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德，此大治之道也。”（《身之养重于义》）在他看来，施行“德治”，仁政教化大行于天下，违法犯罪的行为就没有了；没有违法犯罪，就不用刑罚，于是天下太平，这就是“大治之道”。“国之所以为国者德也”，“是故为人君者，固守其德以附其民”（《保位权》）。

热心网友时间：2023-10-10 13:02

君权神授，独尊儒术

热心网友时间：2023-10-10 13:03

君权神授