天子驾六的考证
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发布时间：2022-06-16 18:58
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时间：2023-11-06 11:11
根据文献，该车马坑中这六匹马在古代都应该有自己专有的称呼，位于车辕两侧驾辕的两匹马称为“服马”，紧挨着服马的称为“骖马”，骖马之外的称为“騑马”。此外，根据该车马坑中这六具马骨驾的出土位置，说明这六匹马当年驾车时应是沿车辕两侧特驾六马。四马则两服、两骖，六则两骖之外双有两騑。《说文》曰：‘騑，骖旁马’，盖于服、骖之旁又加两马，则为六也。”53
《诗》曰‘四黄既驾，两骖不猗’。天子驾六，四黄两绯，所以最外面的绯红色朱红色的骖马又叫騑马。《顾命》：‘时，诸侯皆献乘马，黄、朱乘，亦四马’。”诸侯不能献六只能献四，所以献黄2乘、朱1乘，拆为天子2乘。
由于这座车马坑出土于东周天子所居的国都东周王城内，这座车马坑中的六马驾一车，无疑就是古代文献记载的“天子驾六马”的考古遗存！这辆由六匹马驾驭的既然是东周天子的乘舆，那么这座车马坑出土的遗存无疑就是当年东周天子的出巡车队！更为重要的是，由于“天子驾六马”考古遗存的发现，从而也认定了位于洛阳东周王城东部的大型东周贵族墓地就是东周王陵陵园遗址，应该说这是中国考古史上继安阳殷墟王陵之后又一处被确认的早于秦始皇陵的中国帝王陵园遗址。
2006年3月，考古工作者继2002年在洛阳东周王城东周王陵陵园遗址发现“天子驾六”车马坑之后，又在该王陵陵园遗址内发现另一座东周晚期“天子驾六”车马坑，共发现车马三辆，驾六者一辆，驾者两辆。据报道，“此次发掘的车马坑一共有两座，坐北向南，中间有土墙隔开。位于北边的车马坑长约4.5米、宽不足4米、深不足2米，内有一车六马—车衡下有两马，车辕两侧各有两马，保存现状好于天子驾六博物馆的“驾六”。南边的车马坑长6米多、宽3.5米左右，深度和北边的坑相同，里面有两辆车，均是一车两马。除南边一车的两马前半身、车衡、车轭遭到破坏外，两车其余部分保存都相当完好”54。在东周王陵遗址内“驾六”乘舆连续被发现，充分证实了文献记载的古制周天子“驾六马”是客观存在的。
《说文解字》段玉裁注“騑”
骖也。旁马也。各本无上也字。不可通。今补。考礼记正义，文选注引说文。或作旁马也三字。或作骖旁马也四字。正由有二也字而夺一耳。騑马，经典皆谓之骖。故曰骖也。下文云驾三马曰骖。许意古为驾三马之名。後乃驾四驾六，其旁马皆得骖名矣。故又申之曰旁马。旁者，冡上在轭中言之。不当衡下者谓之骖。亦谓之騑。驾三驾四所同也。若小雅传曰。騑騑，行不止之皃。别为一义。从马。非声。甫微切。十五部。
唐人论周制之马匹数量
隋唐孔颖达疏《鄘风*干旄》曰：凡马，士驾二，既夕礼云：“公賵以两马”是也（賵音奉，送财物助人办丧事）；大夫以上，驾四，四马则八辔矣（按：《秦风*驷驖》：‘驷驖孔阜，六辔在手’，又《秦风*小戎》：‘四牡孔阜，六辔在手’，是应为六辔，误作‘八辔’也）。骖马五辔者，御车之法：骖马，内辔纳於觖，唯执其外辔耳。骖马，马执一辔，服马则二辔，俱执之，所谓“六辔在手”也。此经有“四之”“五之”“六之”以御马，喻治民，马多益难御，故先少而後多。传称渐多之由，为说从内而出外。上章“四之”，谓服马之四辔也。此章加一骖马，益一辔，故言五之也。下章又加一骖，更益一辔，故六之也。据上四之为服马，此加一骖，乃有五，故言五辔也。王肃云：“古者，一辕之车，驾三马，则五辔。其大夫皆一辕车。夏后氏驾两，谓之丽；殷益以一騑，谓之骖。周人又益一騑，谓之驷。本从一骖而来，亦谓之骖。经言骖，则三马之名”。又孔晁云：“作者历言三王之法，此似述传非毛旨也。何则？马以引重，左右当均，一辕车以两马为服，傍以一马骖之，则偏而不调，非人情也”。株林曰“‘乘我乘驹’传曰：‘大夫乘驹，则毛以大夫亦驾四也’。且殷之制，亦驾四，故王基云：“《商颂》曰：‘约軧错衡（按：軧音抵，车後杠），八鸾锵锵’（按《商颂*烈祖》：‘约軧错衡，八鸾鶬鶬’，《小雅*采芑》：‘约軧错衡，八鸾瑲瑲’，是则殷驾四，不驾三也”。又异义，天子驾数，《易孟京》、《春秋公羊说》：“天子驾六”，《毛诗说》（按：诸《说》即诸《纬》也）：“天子至大夫，同驾四，士驾二”。《诗》云：“四牡彭彭”（《大雅*烝民》），武王所乘；“龙旂承祀，六辔耳耳”（鲁颂*閟宫），鲁僖所乘；“四牡騑騑，周道委迟”（小雅*四牡），大夫所乘。谨案礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯与卿同驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一”，说与《易》、《春秋》同元之闻也。《周礼校人》：“掌王马之政，凡颁良马，而养乘之”，乘马，一师四圉，四马为乘。此一圉者，养一马，而一师监之也。《尚书顾命》：诸侯入应门，皆布乘黄朱。言献四黄马朱鬣也。既实周天子驾六，校人则何不以马与圉以六为数？《顾命》诸侯，何以不献六马？《王度记》曰“大夫驾三”，经传无所言，是自古无驾三之制也。
司马迁对秦始皇乘六马的记述
《史*正史*史记*本纪*秦始皇本纪第六*始皇二十六年》：始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜，方今水德之始，改年始，朝贺，皆自十月朔，衣服旄旌节旗，皆上黑，数以六为纪，符法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马，更名河曰德水，以为水德之始，刚毅戾深，事皆决於法，刻削毋仁恩和义，然後合五德之数。於是急法，久者不赦。
注释：
1.始皇推终始五德之传。索隐：传，次也，谓五行之德，始终相次也，汉书郊祀志曰：齐人邹子之徒，论著终始五德之运，始皇采用。
2.以为周得火德秦代周德从所不胜。正义：秦以周为火德，能灭火者，水也，故称从其所不胜於秦。
3.方今水德之始。索隐：封禅书曰：秦文公获黑龙，以为水瑞，秦始皇帝因自谓为水德也。
4.改年始朝贺皆自十月朔。正义：周以建子之月为正，秦以建亥之月为正，故其年始，用十月而朝贺。
5.衣服旄旌节旗。正义：旌音精，旄音毛，旗音其。周礼云：析羽为旌，熊虎为旗。旌节者，编毛为之，以象竹节，汉书云：蘇武执节，在匈奴牧羊，节毛尽落是也。韦昭云：节者，山国用人节，泽国用龙节，皆以金为之，道路以旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆用竹为之。
6.皆上黑。正义：以水德属北方，故上黑。
7.数以六为纪符法冠皆六寸而舆六尺六尺为步乘六马。集解：张晏曰：水，北方黑，终数六，故以六寸为符，六尺为步。瓒曰：水数六，故以六为名。谯周曰：步以人足为数，非独秦制然。索隐：管子、司马法皆云：六尺为步。谯周以为，步以人足，非独秦制。又按礼记王制曰：古者，八尺为步，今以周尺，六尺四寸为步，步之尺数亦不同。
8.更名河曰德水以为水德之。河，黄河。
9.始刚毅戾深事皆决於法刻削毋仁恩和义然後合五德之数。索隐：水主阴，阴刑杀，故急法刻削，以合五德之数。
【评】孔子生于周末，礼崩乐坏，至季札访鲁，鲁未毁周礼也，天子驾四，盖未改焉。孔颖达认为“汉世天子驾六，非常法也”，未提东周之制。齐地出土不少战国车马，皆驷马，并未越制。司马迁与汉武帝同时，明确提出：“乘六马”，自秦始皇始。且汉承秦制，盖孔颖达论此之时，对天子车马规制，已有所考虑。故洛阳王城天子驾六考古，断代至东周，可能稍有提前。
