什么是“冲击-回应模式”
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发布时间：2022-09-21 21:51
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时间：2023-11-21 20:45
“冲击—回应”模式的核心问题是中国的传统社会和传统文化。在费正清看来，中国传统的儒家学说在长期以来成功地占据了意识形态上的正统地位，从而使中国社会保持极大的稳定。当近代大量西方人来到中国沿海寻求贸易机会时，这个古老的中华帝国对外部世界表现出惊人的惰性，它闭关自守，排斥一切外来势力，费正清指出，“中国*在外交方面的冥顽和愚钝，实可追溯到它久远的历史。对中国的朝贡制度的评价，费正清认为“最成功之处在于它与中华帝国的各种制度和社会生活融为一体，同时表明它的既稳定又脆弱，中国没有能力对西方的挑战作出有效的反应。”
“冲击—回应”模式是一个以西方人价值观来认识东方的研究模式，它把西方资本主义社会比作是一个动态的社会，而把中国说成是一个长期以来处于停滞状态的传统社会。中国缺乏自身发展的内在动力，只有经过西方的冲击，才能有可能摆脱困境，取得进步。费正清对这一模式做了详细描述。指出，“中国是人口最多的大一统国家，又有着最悠久的绵延不断历史，她在过去百年中遭受西方蹂躏就必然产生连续不断，汹涌彭湃的思想*，对这场*我们至今看不到尽头，在充满‘不平等条约’的整整一个世纪中，中国这一古代社会和当时居于统治地区的，不断扩张的西欧与美国社会接触日益频繁。在工业*的推动下，这种接触对古老的中国社会产生了灾难深重的影响。在社会活动的各个领域，一系列复杂的历史进程—包括*的，经济的，社会的，意识形态的和文化的进程—对古老的秩序进行挑战，展开进攻，削弱它的基础，乃至把它*。中国国内的这些进程，是一个更加强大的外来社会的入侵所推动的。”费正清的这种观点几乎贯穿与《中国对西方的反应》的始终，他过多地论述中国对西方冲击所作出的回应，同时又试图说明中国对西方的挑战回应不力，他指出，“中国近代化的失败是她的统治制度的失败，也是封建士大夫的思想意识与西方文明无法融合而导致的失败。”他列举从林则徐到孙中山的许多近代中国的仁人志士，认为这些人“无论是旧式满清官僚还是近代*者，他们都感受到西方的冲击，并且作出强烈地反应”，但近代中国社会难以变革的原因是因为“背后存在着一种传统文化的情结，也就是强烈的大一统中国的意识”。
冲击—回应模式在美国广泛应用于对中国近代史的研究，甚至成为战后教科书的核心概念。如保罗·H·克莱德(Paul H.Clyde)和伯顿·F·比尔斯(Burton F.Beers)合著的《远东：西方冲击与东方回应之历史》，(The Far East: A History of the Western Impactand the Eastern Response)一书，将东亚比作“是一个*的舞台”，认为“这场*的广度和深度可能是史无前例的，它包括两个伟大的运动。第一个运动是西方文化生气勃勃地向中亚与东亚的古老传统社会全面扩展，从19世纪初开始，通称‘西方之冲击’。到20世纪初，就*权力而言，它几乎征服了整个亚洲。”关于运动的第二部分，该书认为是亚洲对西方冲击的回应，指出回应“开始是软弱无力，步调参差，方向不明的。但是到第二次世界大战结束时，已是汹涌彭湃，势不可挡。到 2 0世纪中叶出现了一个崭新的东亚”。
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时间：2023-11-21 20:45
