“三界唯心”论
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发布时间：2022-09-23 01:09
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时间：2024-07-29 14:51
——“举心动念处为玄牝。”
何以佛法常以芥子比喻此心？
因为“须弥本非有，芥子原来空。”
尔时，
人＝天，
心＝三界，
我＝你＝他——
所以佛说“三界唯心”道曰“一团混沌”——这不是推理出来的哲学思想，而是由体验中来的，释谓“法界实相”道曰“大同世界”丹派说“入药镜”。
修行人修的是“道自虚无生一气”——一物源自虚无，本无影踪，小如尘埃。
修行人行的是“如来妙体遍河沙”——吾心等同宇宙，不见首尾，遍及一切。
所以，小即是大，大即是小：
于是乎，“将空纳非有，何处不相容？”
听大师谆谆道来：
把小做大，会么？
这就是修行人的终极目标——
庄曰“齐物”佛说“平等”老子道“大同”。
为了方便对凡夫讲述这个道理，
就有了种种的修辞文学比喻说，诸如，一粒粟与世界，一滴水与大海，等等、等等。
能拔得头筹的说法状元，维摩诘莫属了，“以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”
尤其是，他后面还说了一个更为“生动”的故事，自己去看。把三万多个板凳摆放在一个教室，每个板凳高“八万四千由旬”，一由旬有八十、六十、四十里之说，那八万四千由旬大约是地球到月球距离的七倍，地球已经容不下印度人（的板凳）了……
从这个“公案”参出头来，
说法更为惊悚的还有，“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”——本质也无过“一点落黄庭”，俗话“炁沉丹田”。
凡夫位上没有不惊愕万分、跌落板凳的。
莫“小”看了黄庭与丹田啊，“黄庭一路皆玄关”、“人身无处不丹田”。
维摩诘曰“芥子须弥爷”，芥子它小吗？
佛说心者，
李道纯曰“念头复处”曰“举心动念处为玄牝。”
曰“身（肾）内元精金丹之用也，心中元气金丹之体也。”
曰“以一身言之，立天之道，曰阴与阳，心之神气也。”
无不是“一点落黄庭”的别说。
显然，在高道眼中，心肾无差别，就是“玄牝”。
这样，丹派传统的三个丹田，也就合成了一个“琴心三叠舞胎仙”。
毕竟，李道纯的道论，是在最上一乘顿法的层面上展开的。
于是，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，“瞬间”而成！
详而言之，《老子》有金句“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
李道纯演绎曰“虚化神神化炁炁化精精化形，以上谓之顺。”
内丹道以“顺则*，逆则成丹”，怎讲？
听李道纯继续演绎：
“万物含三三归二二归一，炼乎至精精化炁炁化神，以上谓之逆。”
所以说，“上药三品精、炁、神。体则一，用则二。何谓体？本来三元之大事也。何谓用？内外两作用也。”
所以说“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是*，非至要也。”
这是他所认为的*中，最上一乘法顿法：
“戒则自定，定则自然慧通”则尽性至命，一时都了。
而中下根基的人须从渐入，“先穷物理，穷尽始得尽性。才有一物不尽，便有窒凝处。须先一一穷尽，得见自己性，然后至于命也”。
所以对于中下根器人而言，忘情绝念谓之戒，寂然不动谓之定，默识潜通为之慧。人之心性本无次序，因其根基差异，而有顿渐之分。
注意：李道纯这儿吸纳了佛法之顿渐论，那么丹道*也有了顿、渐之分。
炼精化气、炼气化神、炼神还虚及还虚合道，经过明清伍柳师徒，遂成为一个广为流传的模式。
人们多不知他强调的是“顿教则不然，以精炁神谓之元药物，下手一时都了”的秘义所在，所以就有了炼精化气了一生的人而化不出一丝一缕气的人，比比皆是，多如牛毛……
哦——原来著名的炼精化炁是李道纯的创意。只是人们很少去参研大师道论的深刻内涵。
李道纯是张伯端的最得意的传人白玉蟾的弟子王金蟾的门人，乃一代玄门宗匠。其学以全真道南宗为主，兼取北宗。通老、易，达禅机，可谓禅丹俱妙。
他以“心”为玄窍，于是乎，在他的体系里，
“炼精化炁”与芥纳须弥有同工异曲之妙——
“顿法以精气神谓之元药物，下手一时都了。”
你参？还是我说？
说来话长，还得从芥纳须弥说起：
芥子是心，须弥也是心；
一口是心，西江水也是心——马祖说“一口吸尽西江水”时我才跟你讲道。
不过到那时节，庞大士已经没啥再问了，一江水都饮下，当下（脑袋）不撑爆了？
所以 ，“那有间房著白云，佛来也请居门外。”
所以，看上去人们顶着一样的脑袋，但是，心态境界还一样么？
是的，心态的变化！大家约定俗成说的心，就是“脑袋”呀。
嗯嗯，有同学要我说些内景干货好吗？
好啊，笔者可以多说几句，就问，你能不能不着其相咧？
看，紫阳真人先给预警了：
“见之不可用，用之不可见。”
然后才是，他把天机轻轻泄：
“一霎火焰飞，真人自出现。”
诸君中有自小阅读理解一直满分的，那么一朝读透了隐藏在契歌中的“*”，“道门已是半程路”矣，否则“好奇害死猫”啊。
笔者头脑中的数次“爆鸣”（开窍）都不是在坐上，都是在睡前醒后的似醒非梦之际，而最猛烈的一次是发生在行禅中，即吕祖曰“普化一声雷”：那“空穴来风”呼啸而起的瞬间，头脑还是清晰无比的：它拔地而起的源头在小脑、后脑处——脑科学说这是人感觉空间和位置的功能所在吗？脑科学说脑干的功能还有维持个体生命包括心跳、呼吸、消化、体温、睡眠等重要生理功能吗？
容不得人想，在“呼吸骤停”的瞬间，
“龙卷风”已经弥漫整个头脑，卷走了“人的感触”（六根脱落）毁灭了“主观意识”（识神退位），
于是乎，老修行说：
不用解释了吧。
于是乎，也不知多久，混沌境界就出现了。
这个状态不多说了，去问有过麻醉经历的人。
那么修行人在出了混沌后还能记得能看见啥了吗？
就像被麻醉的人能清晰地记得刀子在骨肉间的“滑行”，混沌给修行人留下的刻骨铭心的、过目不忘的一道风光是，“遥看瀑布挂前川，疑是银河落九天。”哦，这就是佛说的“醍醐灌顶”这就是高道说的“阳自空中来”这就是高僧说的“一条白练蓦头穿”，也就是曹文逸云“华池神水识者稀”也是就紫阳真人云“道自虚无生一气”。
这一来一往之物老子“不知其名”，
佛说如来也如去。
读经时困惑人多年的“水”呀“气”呀是什么？是它吗？
问了就是“夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉。”
就是说“水”呀“气”就是“吕秀才”吗？是的，阅读理解能力差的就不要看了。
此即谓“见道”：
曾经那个笼统模糊的、不可思议的、不可捉摸的、不可拿捏的“迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有能知古始是谓道纪”的“庞然大物”，它落地了它具体了它成真了！
“万象森罗一口吞，须弥倒卓虚空碎。”
倒卓者，倒立。
那一座山颠倒了过来山尖着对着人（心），
噫——，小宇宙在被大宇宙整个穿透时，卖糕的，小宇宙还存在么？
结果不是“梵我不二”不是“天人合一”不是“吾丧我”还能是什么？
“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”
人由此不会再去寻仙问道了，
"不会再问“血化白浆（牛奶）”和“炼精化气”是什么了，
人再也不会把“教学模型”（“名是”）当成“内核型态”了（“事不是”），伍柳曰“名是事不是”。
面对此情此景，青莲居士又说，“而我乐名山，对之心益闲。无论漱琼液，还得洗尘颜。且谐宿所好，永愿辞人间。”
本地风光一旦入眼，人看见了不该看的，哦卖糕的，直接导致吾人心态的翻天覆地之变化：
忽然发现走出了天真的人又回到了天真，从前那个少年依旧是那个少年；
忽然忆起山僧说“见山是山见水是水”，少年若有所思地连连点头啧啧称道。
少年一直觉着，司马承祯那么待见老李一定传授他过什么天机，甚至把瀑布落处就是黄庭也告诉过“上清童子”。
这时节，“一滴落黄庭”之“一滴”＝“一条白练蓦头穿”之“一条”＝“顶门一针”之“一针”＝“慧剑当心刺”之“一剑”＝“无孔铁锤当面掷”之“一锤”＝……，
这些都不用谁告诉少年了，少年已经明白了！
而先前吾人对这个“一滴”、“一粒”、“一颗”之无限的（形状）联想，也可付之一笑矣。
这“一滴”让萧廷芝说，不就是“真师摩顶”嘛。由此，丹经全部，豁然打开：
嗯嗯，佛法之“心”是梵文的意译，佛教把所有能识知、能了知的自然现象，都归于“心”这个概念的范围中，山僧以文学的方式说“若要识此人，有个真消息。无相满虚空，有形没踪迹。”山僧举拄杖说“拄杖是体，灯笼是用。”换个现代概念，“意识”可否？
当然，佛法中的“意识”又是一个专用名词，别有用处，被归纳在“识蕴”中。
那么，广义上的“心”，作为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的“组合”，从这些繁琐、错综的理论中，我们理清一个头绪——这个“组织”的司令部，就是“脑袋”就行了。
于是乎高僧出了一个谜，“已是和头没却了也，诸人鼻孔在什么处？”
谜底还要说吗？
鼻孔者，心也，道谓玄窍。
