陶渊明 饮酒
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发布时间：2022-09-21 02:01
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时间：2023-11-09 17:22
陶渊明相信，世间的万事万物，都在不停地运动中，变化中。有生必有死，这是自然规律，任何力量也改变不了。所以，他不相信道家玄学所追求的得道成仙，长生不死，他觉得这很荒唐可笑。他也不相信佛教宣扬的“转世轮回”，不相信有所谓前生后世。陶渊明只信“今生今世”，只要能天天有酒喝，天天活的快乐，就一切都满足了。他不信佛，不信道，唯信酒。在他看来，人生在世，酒是不能不喝的，因为酒能给人带来最大的快乐。
庐山上有位佛法大师叫慧远，慧远法师博学多才，对佛教研究有很深的造诣，对佛教在中国传播作出了重要贡献。
慧远法师听西方来的僧人说，西方天竺有佛影。有一天从西域来个僧人，说他亲眼看到过佛影，向慧远法师讲述了佛影的状貌，说佛影就像一条巨龙，若有若无，若虚若实，光芒四射，云雾笼罩。僧人把慧远法师说动了心，慧远法师决定在庐山建“佛影台”，请高明的画师，按僧人的描述，把佛影画出来，供僧徒顶礼膜拜。
公元412年，庐山“佛影台”竣工，朝拜的人络绎不绝，热闹非凡。慧远法师的大弟子刘遗民想起陶渊明，托人捎信叫陶渊明上庐山观佛影，会朋友。陶渊明不好推辞，但想起前次上庐山，喝不上酒，一天下来憋的够呛。就让人带话给刘遗民，如果慧远法师允许他带酒去，他就去，不让带酒就不去。刘遗民向慧远说了，慧远含笑默许。
陶渊明是乘坐篮与，由两个双胞胎儿子和两个门生抬上庐山的。
慧远法师知识渊博，不光讲佛经，有时也讲《周易》，讲《老庄》。他很善讲，口辞清楚，声音洪亮，至深至玄，妙趣横生。这一天，慧远法师阐发了佛教的一个观念——“形尽神不灭”。慧远认为，人的形体和精神，既相互区别，有混为一体。形体随生命的终结而毁灭，而精神是不灭的，它能在冥冥之中转移，可以由这一形体传递到另一形体，就像木材和火的关系，木材能烧尽，而火可以从一根木棒，传递到另一根木棒，形有尽而神不灭。
陶渊明结交的朋友，有不少是佛教徒，对佛教宣扬的一套理论，他是不相信的。这天他对慧远讲的“形尽神不灭”，也有不同的看法。他认为形体和精神是片刻不可分离，有形体则有精神，形体灭则精神灭。木棒和火的关系，也能说明形和神的关系。有木棒则可以燃烧，木棒尽了，火就灭了。至于别的木棒再燃烧，是新的木棒与新火的关系。儿子的形与神完全不同于老子的形与神。
慧远法师讲完后，由他的弟子带领众信徒一起念佛经：“南无阿弥陀佛……”，陶渊明就把酒壶对到嘴上，仰起脖子。喝完酒后，还觉得无趣，就提前退出来，找到两个儿子，抬着下山了。
陶渊明回到家后，脑子里老是思虑形、影、神间的关系，他把自己对这个哲学问题的理解，写成《形影神三首并序》
序言是：
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辩自然以释之。好事君子，共取其心焉。
序言说各种各样的人，贵贱贤愚，没有不想尽法子爱惜生命的，这太不好理解了。因此我先把形影的苦恼尽量摆出来，然后做解释。希望关心这个问题的好事君子能理解。
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时间：2023-11-09 17:22
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时间：2023-11-09 17:22
罗时叙
要点：
1．老农说陶渊明高雅出众，但世间皆俗（“尚同”）。他劝陶不必归隐，仍应出山做官。其实，这是陶渊明归隐后，他没完没了的困惑。
2．由老农提及的“尚同”，很容易使陶渊明联想到战国墨翟的“尚同”思想，即要服从社会秩序。他隐约表达了他辞官归隐对于已经掌控朝廷，正构建新的社会秩序的太尉刘裕是不恭敬的。
3．陶渊明再次强调了辞官原因是“禀气”（即《归去来兮辞》中的“质性自然”），同时暗示，这个“禀气”是不能配合刘裕政权的。他为老农劝言而深深感动，说明那种劝他出山做官的话，对他还是有所触动。但是，他仍然选择了逆刘裕的权势而坚持归隐。
《饮酒（二十首）》（其九）：
清晨闻叩门，倒裳往自开（1）。
问子为谁欤（2）？田父有好怀（3）。
壶浆远见候（4），疑我与时乖（5）。
褴缕（6）茅檐下，未足为高栖（7）。
一世皆尚同（8），愿君汩其泥（9）。
深感（10）父老言，禀气寡所谐（11）。
纡辔（12）诚可学，违己讵非迷（13）。
且共欢此饮，吾驾（14）不可回。
【注释】
（1）倒裳：1.颠倒衣裳，把衣服穿倒，形容仓促、慌忙。春秋《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”2.倒提衣裳。春秋邓析《邓析子·无厚》：“斯逆理而求之，犹倒裳而索领。”往自开：自己去开门。
（2）“问子” 句：子：古代对男子的尊称，即先生。欤：疑问助词。
（3）“田父”句：田父（fū）：年老的农民。战国尹文《尹文子·大道上》：“魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也。”西汉司马迁《史记·项羽本纪》：“项王至阴陵，迷失道，问一田父。”好怀：好兴致，好情意。
（4）“壶浆”句：壶浆：茶水、酒浆；以壶盛之，故称。战国公羊高《春秋公羊传·昭公二十五年》：“国子执壶浆。”远见候：谓远道而来，给予问候。
（5）“疑我”句：疑：怪异，引申为责怪。乖：违背，不合，不合时宜。此句为田父的心态与言语。
（6）褴缕（lán lǚ）：衣服破烂的样子。此句为老农之语。
（7）高栖：1．居住的雅称。2．指隐居。南朝梁沈约《宋书·谢灵运传》：“选自然之神丽，尽高栖之意得。”南朝梁肖子显《南齐书·高逸传·明僧绍》：“齐郡明僧绍标志高栖，躭情坟素，幽贞之操，宜加贲饰。”此句承上句，均为老农之语，意思是：穿着破烂的衣服，住在茅草屋中，这样的地方是不值得陶先生您这样高雅出众的人居住的。
（8）“一世”句：一世：1.犹一代。战国《春秋左氏传·昭公元年》：“一世无道，国未艾也。”2.三十年。东汉王充《论衡·宣汉》：“孔子所谓一世，三十年也。”3.一生；一辈子。西汉司马迁《史记·魏豹列传》：“一生一世间，如白驹过隙耳。”4.举世，全天下，整个社会。战国庄周等《庄子·天地》：“不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。”同：指同流合污，盲从附和。战国《论语·子路》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”尚同：1．混同于流俗，以与世俗同流为贵。2．战国墨翟的*思想，谓在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人；并且主张地位居下者逐层服从居上者，如家君服从国君、国君服从天子，从而达到“一同天下之议”的治世。战国墨翟《墨子·尚同中》：“（里长）率其里之万民，以尚同乎乡长。曰，凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。”《墨子·尚同中》：“（乡长）有率其乡万民，以尚同乎国君。曰，凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。”此处二义皆有。此句虽为田父之语，仅仅是说世代皆混同于世俗，但听者陶渊明很容易联想到墨子的“尚同”思想。
（9）“愿君”句：君：对人的尊称，相当于“您”。战国韩非子《韩非子·喻老》：“君有疾。”南朝宋刘义庆《世说新语·自新》：“况君前途尚可。”此处为老农称呼陶渊明。汩其泥：汩：gū，同“淈”（gǔ），弄乱，扰乱。夏、周《尚书·洪范》：“我闻在昔，鲧洪水，汩陈其五行。”西汉刘向编、战国屈原等《楚辞·渔父》：“屈原曰：‘举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：‘夫圣人者不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不淈其泥而扬其波？” 汩其泥：搅动泥水使之更加浑浊，即谓同流合污，随同流俗，可与世人同浊，不必独清。此句亦为老农对陶渊明劝说之语。元李公焕《笺注〈陶渊明集〉》引北宋赵泉山语：“时辈多勉靖节以出仕，故作是篇。”此老农或为陶渊明虚构之人，实际上是仍在太尉刘裕幕府任职的陶渊明老友。
（10）“深感”句：父老：古时乡里管理公共事务的人，多由有名望的老人担任,亦为对老年人的尊称。西汉司马迁《史记·张释之冯唐列传》：“文帝辇过，问唐曰：‘父老何自为郎？家安在？’”唐司马贞《〈史记〉索隐》引唐颜师古曰：“年老矣，乃自为郎，怪之也。”陶渊明《饮酒》（其十四）：“父老杂乱言，觞酌失行次。”感：感动。商姬昌《周易·系辞》：“感而遂通，天下之故。” 三国吴虞翻注：“动也。”战国列御寇《列子·汤问》：“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山。”此句谓被老农的好言相劝而深深感动。
（11）“禀气”句：禀气：禀性，天生的气质，天赋的气性。东汉王充《论衡·气寿》：“人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。”此处“禀气”，亦为《归去来兮辞》中的“质性自然”。寡：少，缺少。战国《论语·季氏》：“不患寡而患不均。”西晋《三国志·诸葛亮传》：“曹操比于袁绍，则名微而众寡。”谐：和谐，强调配合得匀称。夏、周《尚书·尧典》：“克谐以孝。”此句为陶渊明回答田父之语。
（12）“纡辔”句：纡辔：纡：屈曲，曲折，引申为放松。西周《周礼·梓人》：“连行纡行。”辔：pèi，驾驭牲口用的缰绳。春秋《诗经·邶风·简兮》：“执辔如组。”纡辔：回车。放松马缰缓行。纡辔：借喻作官；即陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》中“宛辔憩通衢”之意。诚：确实，的确。西汉刘向编、战国《战国策·齐策》：“臣诚知不如徐公美。”西汉刘向编、战国屈原等《楚辞·九歌·国殇》：“诚既勇兮又以武。”
（13）“违己”句：违己：违背自己的初衷，指归隐躬耕。讵：jù，岂。迷：迷惑，糊涂。迷：迷路，迷惑，分辨不清。夏、周《尚书·舜典》：“烈风雷雨弗迷。”战国韩非子《韩非子·解老》：“凡夫失其所欲之路，而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰迷。”
（14）“吾驾”句：驾：车子，或帝王车乘的总称。西汉刘向编、战国《战国策·齐策四》：“为之驾。”此处比喻诗人的志向。回：违背。春秋《诗经·大雅·大明》：“厥德不回。”此处指逆转而行。
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