《孝经·圣治章第九》之十一
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发布时间：2022-09-20 16:08
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时间：2023-11-27 19:18
“ 是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
意思是君子行六事“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度”，以这样的道德行仪面对人民，会产生一个影响，人民心理就敬服而爱戴之，行为上也“则而象之”，仿效他、以他为法则。他就很容易能够完成他的德教，顺利推行他的政令。
唐玄宗注解：“君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，皆放象于君也。”其实*就是两件事：一、成其德教，二、行其政令。我们注意：一个为政的君子能够成其德教而行其政令的原因是因为“畏而爱之，则而象之”，百姓对你既敬畏又爱戴，愿意以你为法则向你学习。
那么为什么百姓对你“畏而爱之，则而象之”？因为你做好了这六件事：“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。”百姓对你畏而爱之？那么畏的什么？畏的是领导人的威德，不是怕你发脾气，显威风。威德又从哪里来？是你行“礼仪三百威仪三千”的功效。“威”这个字本来最早就是指刑罚而令人畏慑服从，现在不是了，君子将这种最初只是对刑罚的畏惧之威，转换成一种个人可通过学养形成的一种稳定的人格特质，从而展现出个人生命的威仪气象，产生出影响他人的力量。执政者一定要有威，否则，管理臣属、发号施令就没有影响力。
《论语》“尧曰篇”孔子说：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之”，意思是君子自尊其瞻视仪容，自己检束自己的心意目光，都符合严格的礼仪法则。庄严的样子，令人见而生畏敬之心。因此，这个威，第一是因为君子自己生命的宗旨目标，不重则不威，第二来自于君子个人精准慎重的礼容。君子使人“俨然人望而畏之”的要素是“衣冠”与“瞻视”两项，这是“威”可从外相塑造的一个面向，透过身体言行举止等具体的仪容展现。
日常生活随时随地在进行的言行坐立，遍布全身，最终使“威”发展成为一种人格德能，其核心就是敬而已矣。这说明“民畏”不来自于愤怒或凶猛的凌人，相反的，威必须要结合恭敬谨慎的态度。敬慎是展现威仪的重要态度，也就是说“威”这种德行，充满着敬慎与精严，全无半点凶猛狠毅，因此“民畏而爱之”。
这是我们现在家庭教育里家长最困难的部分，很多家长把威当成威风，而不注意日常生活的行住坐卧及价值观有威仪轨则。
《左传》上的一段话：“君子贵其身而后能及人，是以有礼。”家庭要讲礼仪建设，孩子尊敬你、你能影响孩子，因为有礼。面对你的孩子，想“成其德教，行其政令”，孩子必须对你“畏而爱之，则而象之”才行。我们可以回家里问问自己的孩子，长大希望像爸爸妈妈一样么？尤其是青春期的孩子。我问过我的小孩，他说：“不希望”，看到我一脸的失望，他又说：“有的地方希望，有的地方不希望。”我问他：“比如……”他说，不希望像我生气时的样子，希望像我一样热爱学习。我听了就非常感慨。我们整天教育孩子，如果孩子都不希望成为你，就证明你在他眼里不是美好的，虽然情感上他依赖你，但你教育他的话他不一定接受，那说什么都白说了。现在很多孩子都会说不希望长大后成为父母亲那样，这一点真的很遗憾。我们父母都没做好表率，我们家庭教育的结果不是“畏而无爱”就是“爱而无畏“，更有甚者是无畏也无爱。因此，麻烦做父母的在对孩子开口之前，一定动用一下情商，你对外人都说不出口的话，就不要对孩子说，他会全部看在眼里，记在心上，孩子就像家里墙上的摄像头。是故君子有诸己而后求诸人，一个君子他首先要求自己。我们自己要先有道德，然后才可以要求别人来学着做。
假如我们自己生命中没有过恭敬庄严的时刻，见到自己父母都不恭敬，我们怎么教孩子恭敬你？就像很多父母说孩子晚上看电视不及时写作业，那就得问一问，家长有没有不看电视？孩子看电视是谁教的？孩子的眼睛是雪亮的，懂得“听其言，观其行”。你说得很好，但自己不做，小孩也就不服你，“无诸己而后非诸人”。
因此，教育最终还是一个教育者自己修身的问题。*也是一样，在上位的人有德，处处所行符合礼法，尊重法律，做到了无懈可击的境界， 内有德义，外有礼仪。内外兼善，本就美好，则人人向往，人民自然就“畏而爱之，则而象之”“皆放象于君子”“故能成其德教，而行其政令”，这就是以威德、盛德治国平天下。治理小家也是一样，儿女敬畏你、爱戴你，想效法你，那才能成其德教、而行其政令，否则说多少都是白说。君子有了礼，才会有风度，才会有魅力，才会美。正是礼，使君子神采无限。礼是中华民族理想人格的最佳标识，也是东方人文美学的最佳归宿。正人君子，具足了德行、威仪，从内到外都会让大家敬仰、效法，这就是德行的感召。 孔子在《论语》中说：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”所以关键在于自己身先要修正，不正其身发布的命令，得不到下面的响应。 因此，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，修身就是修德，有德，自然号令就容易下达，圣人之德自行*，圣人之教化他*，这就叫圣治章。
最后孔子引《诗经》的一句话作为第九章总结：“淑人君子，其仪不忒”。“淑人”就是善人。忒，是差错。“不忒”是不差、不会错乱，意思是一个负责管辖百姓的善良君子，他的道德行仪、威仪礼节，一定是端正没有差错。
总结一下：本章开篇由曾子问，得出圣人之德莫大于孝。接着孔子说明圣人周公严父配天，感得四海之内各以其职来祭、人人各安其位。然后由此阐述圣人推行政教简易的原因，是因为教育依循人性、抓住了孝作为根本。接下来说明父子的关系如何重大“父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉”，说明悖德悖礼，不以爱敬之心为人，虽得一官半职，君子不以为贵，这是凶德。接着阐述说明君子的作风，行六事“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度”，君子以示范人群、推行政教。最后，引《诗》证明威仪的重要性。“孝治”所讲，重在德行方面，而“圣治”一章，却在德威并重、内仁外礼。其意以内在的圣德*，显现出庄严的礼仪之威，内外兼修，爱敬并施，自然成其德教、行其政令、风行天下。圣治章到此结束。（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题
1.本章讲的威和耍威风有何区别？
2.教育的根本是什么？
教育最终还是一个教育者自己修身的问题。*也是一样，在上位的人有德，处处所行符合礼法，尊重法律，做到了无懈可击的境界，内有德义，外有礼仪。内外兼善，本就美好，则人人向往，人民自然就“畏而爱之，则而象之”“皆放象于君子”“故能成其德教，而行其政令”，这就是以威德、盛德治国平天下。治理小家也是一样，儿女敬畏你、爱戴你，想效法你，那才能成其德教、而行其政令，否则说多少都是白说。君子有了礼，才会有风度，才会有魅力，才会美。正是礼，使君子神采无限。礼是中华民族理想人格的最佳标识，也是东方人文美学的最佳归宿。正人君子，具足了德行、威仪，从内到外都会让大家敬仰、效法，这就是德行的感召。孔子在《论语》中说：“政者，正也。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”所以关键在于自己身先要修正，不正其身发布的命令，得不到下面的响应。因此，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，修身就是修德，有德，自然号令就容易下达，圣人之德自行*，圣人之教化他*，这就叫圣治章。
