何为孔子的‘德’?
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发布时间：2022-09-06 17:07
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时间：2024-12-05 18:30
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方*的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个*都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会*思想的精华。
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子*之美，不*之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
译文：孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”《为政》。
扩展资料
“德道”与“道德”有什么不同？也有学者认为是个本末位置的问题。也就是说，在探讨究竟是“德”为先，还是“道”为先的问题。当然，从常理来阅读，“道”本身就是法则，是万法之源，当中即包括自然法则，也包括人文法则，循道而生可以演绎出不同的实战道法形态，例如商道，文道，人道等等。
但是万道归一，“表”不同但“里”相近。这里我们就必须要关注到“里”究竟是什么？其实“里”就是“德”。“德”是“道”之本，也就是说“德”在先，“道”在后。有“德”的“道”才是正道，是好道，是符合自然法则之道。无“德”的道，自然偏离了“道”的本质，可能成为邪道或歪道。
假如一个无德之人有道，那将给人与自然带来灾害。反之，一个有德之人有道，则滋润万物，造福苍生。因此，道法自然，其本质是德道。
影响
“德道”思想与“王道”思想有本质上的区别。德道思想为易学重新走向国际扫清了主要的理论障碍；提供了近代法制的人文原点；为执政党长期执政、服务人民从民族传统文化中找到了理论依据。
发掘“德道”思想的现实意义在于：我们倡导的社会核心价值观，绝不是从浩瀚的辞海中搜寻出诸多好听、好看的字眼让人们识记。社会核心价值观，正是来自于我国古老、厚重的传统文化，来自于《易经》的德道。
参考资料来源：百度百科-孔子
参考资料来源：百度百科-德道
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时间：2024-12-05 18:30
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时间：2024-12-05 18:30
《论语》中的德字虽然很多，但是其间却有着有机的联系，可以给以一元化的解释。
西周的德字有三个含义，两个特点，具有配天的地位。三个含义包括一、恩惠，二、行为，三、特指合乎行为规范的行为。两个特点包括一、与礼仪密切相关。二、与*密切相关。
德是决定政权的归属的根本原因，与天紧密相连。这些是解释《论语》中德字含义的历史前提。
孔子以“道”论“德”，并在“道”的视角下观照“德”的意义，把“道”置入人心，从而为他的人性理论建立起了形上依据。实际上，孔子思想中包含着后世心性理论的因子，并不代表孔子本人已经建立起心性理论；以后学的思想来表述孔子的德论，亦有过度擢拔孔子理论高度的嫌疑。“德”在孔子那里不仅是道德品性，还具有神秘力量的意味。他因“天”言“德”，在“天”的帷幕下论述“德”，并试图将“德”置入人心，为儒家后学继续发展心性理论作了必要的理论铺垫。
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时间：2024-12-05 18:31
参考资料：艾滋病
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时间：2024-12-05 18:32
《论语》中的德字虽然很多，但是其间却有着有机的联系，可以给以一元化的解释。
西周的德字有三个含义，两个特点，具有配天的地位。三个含义包括一、恩惠，二、行为，三、特指合乎行为规范的行为。两个特点包括一、与礼仪密切相关。二、与*密切相关。
德是决定政权的归属的根本原因，与天紧密相连。这些是解释《论语》中德字含义的历史前提。
《论语》中的德字有两大类含义，一是基本含义，二是特定含义，所谓基本含义是指当时普遍应用，非儒家一家独有的含义。德字的基本含义包括一、恩惠，二、行。基本含义是特定含义的基础。儒家的特定含义主要表现为对“行”的含义特殊化理解，“行”的含义是德字一元化解释的基础。
《论语》中德字的特定含义。特定含义可以用四句话概括：“主忠信，徙义，崇德也”，“道之以德，齐之以礼”，“中庸之为德也，其至矣乎”“志于道，据于德” 这四个特定含义以行的含义为基础，有其内在的逻辑联系。“主忠信，徙义”，是对个人行为的要求，德是指一种合乎规范的行为。统治者以个人合乎规范的行为引导人民，就是“道之以德，齐之以礼”，这两个含义又可以一个词概括，就是“中庸”，中庸以义为中介，其必然指向就是“道”。在这个链条上，“主忠信，徙义”是第一个环节，忠是指行为厚道，信是指行为不欺，义是指合于事之所宜，是行为的标准。所谓崇德就是指行为合乎厚道，不欺的原则，并以义作为最终的标准，德的内容也就是指忠、信、义，德是指合乎这种要求的行为，并不是有神秘主义倾向的德性。
德治--“道之以德，齐之以礼”，所谓德治就是由个人之德扩大到*之德，统治者以自己合乎规范的行为引导人民，达到化民成俗的目的。德治有其特定的背景--礼制，礼制的存在使人民处在一种有组织的状态下，使德治的实现成为可能。德治的目的在于取消*与教育的差别。与西周相比，在大的框架上，孔子并没有跳出西周的*，延续了*与德的紧密关系，但是在内容，境界上大大超过了西周之德。第五章主要阐明德与中庸、道的关系。中庸是对德的抽象概括。其含义是指行为上执两用中，避免过与不及。中与和有着密切的关系，但又有巨大的区别，两者都强调统一性，“中”又有着明确指向性。中庸又可以称之为义，义又是以道为目的。道有两层含义，一是指一种合理的秩序，具体指的就是君君、臣臣、父父、子子，一是指一种世界观。道是全部理论的最终目标，含盖了从个人到社会的全部真理性认识，具有本体的性质。德由中庸而道，摆脱了西周以来的以德配天的*，摆脱了非理性概念“天”的束缚，在广阔的理性意义上，开始新的思考。人类最基本的行为规范，*的基本原则，到思维、信仰的最深处，由于德的这一概念的连接，而贯通为一。以上四种解释可以完满的解释《论语》中的大多数的德字。
