《红楼梦》中史湘云的原型是脂砚斋吗?
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发布时间：2022-04-23 01:09
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时间：2023-07-29 11:41
《红楼梦》中史湘云的原型是脂砚斋，红学界有这样的一种说法，或是一种推测。但这不是有标准答案的问题。关于史湘云的原型，有一下三种推论：
1、第一种说法认为，史湘云的原型就是评点《红楼梦》的脂砚斋。这是由红学研究权威周汝昌提出的，这一看法刚一出来，就引起了四方热议。周汝昌称，脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己。
因为第一她是书里人物；第二她是女性；第三她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比。周汝昌甚至提出，脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型。不过这一看法被大多数红学家反对，他们认为周汝昌固然是红学大家，但在史湘云原型是谁上，却过于片面，缺乏依据，并不严谨。
2、第二种说法认为，史湘云是曹雪芹那位不知何名的“新妇”。这个结局，实际上是依据后人续写的关于史湘云的结局而来的。除了高鹗版的结局，《红楼梦》还有许多种续写版本。
其中一个版本对于史湘云的结局是这样写，说史湘云颠沛流离之后，与同样凄楚过日子的贾宝玉相遇。惺惺相惜之下，两人结亲。由此看来，史湘云的原型很有可能就是曹雪芹那位新妇。不过这个结局都不是原版结局，再根据这样一个结局推测原型，实在令人无法信服。
3、第三种说法认为，史湘云是结婚前的李家姑娘，也就是李煦的孙女、李鼎的侄女、曹雪芹祖母的侄孙女。
清康熙年间，曹雪芹的祖父曹寅曾任江宁织造，曹寅迎娶苏州织造李煦堂妹李氏为妻，曹李两家来往甚密。康熙驾崩，雍正继位，元年正月，李煦因奏请代王修德挖参而触怒雍正，后谕令革职抄家。但在查抄李煦家时却漏捕一人。这个漏捕之人就是那位李家姑娘。
而在书中，贾母将史湘云留下，理由是史家左迁，她舍不得史湘云。可对此脂砚斋却批注道：史鼎未必左迁，但欲湘云赴社，故作此一折耳，莫被他混过。那么没有左迁，史湘云又留下了，这就和漏捕的李姑娘对上了。因此史湘云的原型，就是未嫁人之前的李家姑娘。
扩展资料：
史湘云的判词为：富贵又何为，襁褓之间父母违；展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
1、“富贵”二句，说史湘云从小失去了父母，由亲戚抚养，因而“金陵世勋史侯家”的富贵多对她来说是没有什么用处的。违，丧失、失去。襁褓：为背负小儿的背带或布兜，这里指年幼。
2、“展眼”句，展眼：一瞬间。吊：对景伤感。斜晖：傍晚的太阳。这句即“夕阳无限好，只是近黄昏”的意思。史湘云可能是嫁给卫若兰的。只是好景不长，婚后不久，夫妻就离散了。
3、“湘江”句，诗句中藏“湘云”两字，点其名。同时，湘江又是娥皇、女英二妃哭舜之处；楚云则由宋玉《高唐赋》中楚王梦见能行云作雨的巫山神女一事而来。所以，这一句和画中“几缕飞云，一湾逝水”似乎都是喻夫妻生活的短暂。
曹雪芹草灰蛇线伏脉千里，以“金麒麟”为信物，再经判词考证，史湘云最后可能与卫若兰结婚，但她新婚守寡，孤老一生。
参考资料来源：百度百科—史湘云
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时间：2023-07-29 11:42
关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说（妻子说）；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。
一、周汝昌先生的分析：
周汝昌关于“脂砚斋是一个女性，很可能就是史湘云的原型”的推断却有一定道理。当然也只是一家之言，目前关于脂砚斋身份争议很大。周汝昌的论证如下：
1、先论证脂砚斋是一个女性，证据如下：
（1）脂砚斋和曹雪芹关系极为亲密，她亲昵地将作者简称一个“芹"字，而且批语流露出和作者“在天愿做比翼鸟、在地愿为连理枝”的感情.倘若是两个男的，这么说话岂不别扭？第1回原文：甲戌眉批：...壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣...
（2）她很爱哭，感情细腻、敏感、丰富，批语更像是一位女性，男人感情通常不会那么脆弱。第3回原文：面若中秋之月，色如春晓之花。【甲戌眉批："少年色嫩不坚牢"，以及"非夭即贫"之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。】又如：第5回原文：家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】。再如：第5回原文：襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】
（3）她和作者关系亲密，可以随便开玩笑（她戏称曹雪芹“玉兄”，允许草称呼自己“老货”，颇似今天的“老伴、老蔫、老婆”的称谓），其口气不像是曹雪芹的叔辈；而且作者拿她和黛玉、宝钗相比，断然不会是一个男性。第26回原文：贾芸连正眼也不敢看，连忙答应了。又进一道碧纱厨，只见小小一张填漆床上，悬着大红销金撒花帐子。宝玉穿着家常衣服，靸着鞋，倚在床上拿着本书，【甲戌侧批：这是等芸哥看，故作款式。若果真看书，在隔纱窗子说话时已经放下了。玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也！一笑。】
（4）她很豪放，性格像男孩子，和戏子们打过交道，但未必就养过戏子。有人驳斥说，一个大小姐大门不出、二门不迈，怎么可能像男人那样养戏子呢（俞平伯）？可是看了那条批语，批语只说见过龄官这样爱耍大牌的戏子，并没有说过她养过戏子，养戏子的是她的叔伯兄弟和其他男性朋友。称“小姐不可能广交戏子”没有道理，剧中的史湘云、宝琴见过很多世面，结交的人很多，并不忌讳“男女授受不清”啊？18回原文：龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作相约相骂二出。【庚辰双行夹批：...余历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅石头记至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上...】
（5）作者在小说中的诗表明“脂砚先生”就是“红袖”。曹雪芹所写凡例：【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】第21回回前批语：【庚辰：有客题红楼梦一律，...：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多...】。“茜纱公子”与“情痴”呼应，“脂砚先生”与“红袖”呼应。
（6）古代也可以称女性为先生、居士。望文生义“先生”必定是男性，这就不一定了。理由：王维赠东岳焦炼师开头“先生千岁馀，五岳遍曾居。”那焦炼师是男的还是女的呢？李白赠嵩山焦炼师原序:嵩丘有神人焦炼师者。不知何许妇人也。可见，焦炼师是个女的。又如：和“先生”类似的“居士”，称“居士”的大多是男性，但是李清照、朱淑真等特别有才华的极少数女性也称居士－－“易安居士”、“幽栖居士”；还有：看到过秦桧老婆王氏称呼自己××先生的资料，一时没有找到了。
2、论证脂砚斋的原型就是史湘云
（1）金陵十二钗，唯有史湘云没有小传介绍，因为她的原型就是作者的跟前人，太熟悉了，他自己觉得不用介绍。
（2）脂砚斋甚至对史湘云比贾母及其家人还要更熟悉，她对湘云特别有感情，因为这个小说人物的原型就是她自己。她不说湘云是贾母的侄孙女，而是说贾母是湘云家的人。第1回：自荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批：因湘云，故及之。】为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。如今代善早已去世，太夫人【甲戌侧批：记真，湘云祖姑史氏太君也。】尚在。又如：第5回：襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】再如：第13回：接着，便又听喝道之声，原来是忠靖侯史鼎的夫人来了。【甲戌侧批：史小姐湘云消息也。】
（3）脂砚斋自己声称，她就是红楼梦中人中的一个，即小说中的某个人物。第48回：刚到沁芳亭，只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来，宝钗正告诉他们说他梦中作诗说梦话。【庚辰双行夹批：一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并“风月鉴”亦从梦中所有，故“红楼梦”也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人作此一大梦也。脂砚斋。】
（4）脂砚斋声称她可以补出“枕霞阁中十二钗”，而“枕霞阁”是书中贾母娘家的一个亭子。脂砚斋如果和贾母的原型不是同一家族，她们没有在一起生活过，她又如何补得出“枕霞阁十二钗”呢？且书中湘云就自称“枕霞旧友”，所以脂砚斋很可能就是史湘云的原型。书中贾母的原型是曹雪芹的祖母，苏州织造李煦的妹妹，证据有二：史湘云的两个叔叔分别是史鼐、史鼎，而李煦恰好有两个儿子分别叫李鼎、李鼐，这个有李煦奏折史料可查；第54回贾母告诉史湘云她看过什么戏，其中点出续琵琶，这个戏就是曹雪芹祖父曹寅写的，而且只在曹家和李家上演过，这个也有史料可查。所以，贾母既然是李煦那一族的，脂砚斋和贾母同族，她也是李煦那一族的。如果曹雪芹多多少少是贾宝玉的原型的话，那么脂砚斋就是他的一个李姓的表妹或表姐。
第38回原文：贾母听了，又抬头看匾，因回头向薛姨妈道：“我先小时，家里也有这么一个亭子，叫做什么‘枕霞阁’...未及说完，贾母与众人都笑软了。【庚辰双行夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部十二钗的一般，令人遥忆不能一见，余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书？】
第38回原文：探春道：“你也该起个号。”湘云笑道：“我们家里如今虽有几处轩馆，我又不住着，借了来也没趣。”宝钗笑道：“方才老太太说，你们家也有这个水亭叫‘ 枕霞阁’，难道不是你的。如今虽没了，你到底是旧主人。”众人都道有理，宝玉不待湘云动手，便代将“湘”字抹了，改了一个“霞”字。
第54回原文：贾母道：“也有，只是象方才西楼·楚江晴一支，...这算什么出奇？”指湘云道：“我象他这么大的时节，他爷爷有一班小戏，...即如西厢记的听琴，玉簪记的琴挑，续琵琶的胡笳十八拍，竟成了真的了，比这个更如何？”曹雪芹祖父曹寅写过戏剧续琵琶的考证见http://ke.baidu.com/view/415093.htm。
曹雪芹祖母之兄李煦有二子－－李鼎和李鼐的证据：李果在亭丛稿卷前光禄大大户部右侍郎管理苏州织造李公行状中称：“...子二人，鼎、鼐；女一人，黄阿琳其婿也...”
（5）作者在小说中的诗表明“脂砚先生”就是“红袖”。曹雪芹所写凡例：【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】第21回回前批语：【庚辰：有客题红楼梦一律，...：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多...】。“茜纱公子”与“情痴”呼应，“脂砚先生”与“红袖”呼应。
二、史湘云简介：
史湘云，《红楼梦》中金陵十二钗之一，四大家族史家的千金，贾母的内侄孙女，贾府通称史大姑娘。她是作者按照《世说新语》魏晋风度标准塑造的一位具有中性美的女子形象。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉；身着男装，大说大笑；风流倜傥，不拘小节；诗思敏锐，才情超逸；说话“咬舌”，把“二哥哥”叫作“爱哥哥”。她是一个富有浪漫色彩、令人喜爱的豪放女性。但她毕竟是薄命司中的女儿，自幼父母双亡，没有过上贵族小姐娇生惯养的生活；好不容易嫁个了才貌仙郎，却暴病而亡，湘云立誓守寡，也就很苦。
三、脂砚斋简介：
脂砚斋，是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说；二、妻子说（史湘云说）；三、叔父说；四、堂兄弟说。
1、作者说
此说由新红学的开山鼻祖胡适最先提出。胡适根据庚辰本第二十二回的“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”这一批语认为，由于凤姐不识字，点戏时自须别人执笔，而宝玉是最具这个资格的，故此脂砚斋即是宝玉，“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即是曹雪芹自己……脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。”
2、妻子说
周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二十六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，颦等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断乎非女性不合”，“又是个女子声口”。知晓作者诸多往事，历史中却找不到此人的出处，除了妻子，此作何解?
3、叔父说
此说所据主要有二。其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。”
其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼元春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。
至于曹雪芹的这个叔叔是谁，红学界亦无定论，精于曹学的研究者多认为是曹寅的嗣子曹頫。由于曹頫父母早丧，自幼在曹寅家中长大，故曹颙死后，康熙谕旨曹頫过继给曹寅继承家业。曹寅只有早逝的亲子曹颙和嗣子曹頫，而曹雪芹作为曹寅的孙子，逻辑上讲，其叔只能是曹頫。曹雪芹好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中也有记载，曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇……”说明曹雪芹的这个叔在现实中是存在的。
4、堂兄弟说
靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹、脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二人。
甲戌本第三回：“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。
甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754）。
上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。 另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。然而据上文所印甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。”“一芹一脂”并称，可以想象，他们之间的关系应为兄弟合适。
从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系，但也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为。脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。
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时间：2023-07-29 11:42
其实，我们不必拘泥于人物原型的考证，只需知道，脂批确实是读懂《红楼梦》的一把钥匙，一个向导，读了脂批才会明白，以前对于雪芹的文心笔意是领会得那样肤浅甚至是谬以千里。仁兄能关注脂砚斋实在是难得。因为这至少说明仁兄不把《红楼梦》当做什么普通的爱情小说吧。周先生认为这部伟大著作是文化小说，是中华文化的精华所在，我以为是很恰当，很有见地的。
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时间：2023-07-29 11:43
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时间：2023-07-29 11:44
史湘云和贾宝玉结婚了，现实是曹雪芹和一个故人结婚了，然后曹雪芹写了红楼梦，必然这故人也会了解，既然是故人，必定要参与创作，必然比一般人了解 红楼梦的前前后后和与事实的联系。参与了创作，必定是故人，曹雪芹的故人中，活着的，在身边的 ，除了史湘云的原型外，还有谁？
史湘云的原型就是脂砚斋本人 ，而脂砚斋参与创作，所以，史湘云人物的虚构内容不存在，没准曹雪芹也要写美些的 ，脂砚斋就说：“相公，我哪有那么好啊，哪有那么美啊。”曹改了不那么夸张了，脂砚斋仍觉得不妥，不好意思，干脆说“干脆不要写了，且留下空白，让世人评价吧，我的样子，让读者自己见解去吧。”
史湘云的原型就是脂砚斋本人，所以，妙玉就是他们两个的大恩人，媒人，自然都新存感激，所以在金陵十二钗排行时，妙玉第4，在史湘云之前。你说是曹 乱排吧，他的合作者脂砚斋也不理智？只有一个可能，妙玉的帮助，两个人都受益了，两个人都感激不尽。于是金陵十二钗排行时，脂砚斋就对曹雪芹说：“妙玉是我们的大恩人，没有她，哪有今天的我们，我何德何能排在她之前，妙玉排第4，理所应当啊！”曹雪芹点头赞同。
