学校议政是什么啊,谁提出的?

发布网友发布时间：2022-09-16 23:09

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热心网友时间：2023-10-14 08:35

　　学校议政学校不仅是学习的地方，也是集会议事的场所《左传· 襄公三十一年》载，郑人在乡校“议执政之善否”，子产力排众议，“不毁乡校”，开中国历史上官方容忍学校议政之先声。从“子产不毁乡校”这件事，可以得出一个印象：当时的学校不仅是学习的地方，也是集会议事的场所。黄梨洲对这则《左传》故事烂熟于胸。他的名著《明夷待访录》有一专门的《学校》篇，集中了他对教育与*关系的理想描述。梨洲开宗明义就说：“学校，所以养士也。然古之圣王其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。” “士”从事什么样的工作呢?孟子曾说：士从事为君主和社会公众服务的工作(“仕”) ，就好像农夫从事农田耕作一样( 《孟子· 滕文公下》：“士之仕也，犹农夫之耕也。”)这也就是说，出来做官为君主和社会公众服务，是“士”的职业。然而，学校仅仅造就“士”还不够，一定要让治理天下的思想和方法都出自学校，只有这样，设立学校的宗旨才能算是完备的。这是强调给普通知识分子以议政的权利和场所。 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故，养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。”黄宗羲说，君主一人认为的是或非，不一定是正确的是或非，应当把它公开出来，请学校中的“士”来议论。这种“学校议政”的想法，距离现代代议制度仅有一步之遥。黄宗羲的思想在古代儒家民本思想的基础上，向近代的民主思想迈进了一大步。黄是在明亡清兴的历史震荡下展开反思和探索理想的，在当时高度集中的帝制社会中，一切是非标准都取决于皇帝。“三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是;天子辱之，则群挞以为非。簿书、期会、钱谷、戎狱，一切委之俗吏。……而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往住自拔于草野之间，于学校初无与也，究竟养士一事亦失之矣。” 三代之后，天下事的是与非都由朝廷决定。天子所表彰的，就群起拥护认为正确;天子所惩罚的，就群起鞭挞认为错误。簿书、期会、钱谷、讼狱全都委派俗吏管理。……这些人心目中的学校，成了科举嚣争，富贵熏心之地，也就顺从着朝廷的势利改变了职能;而有才能的士人，却往往出自民间，与学校开始不相干了，结果，学校连养士的职能也失去了。非但不能养士，最后还达到“害士”的地步。养士既不成，议政更杳无踪迹了。黄宗羲十分赞赏过去的“清议”之风：“东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强。(百度文库)