碧岩录的流通历史
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发布时间：2022-08-31 13:30
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时间：2024-09-01 14:15
据《碧岩录》里面，关友无党所写的后序有这样的“圜悟老师在成都时与诸人请益其说，师后住夹山道林复为学徒扣之，凡三提宗纲，语虽不同，其旨一也。门人掇而录之，既二十年矣。”等语。可见这部《碧岩录》是圜悟禅师住成都昭觉寺、夹山灵泉禅院、湘西道林寺等三处，前后二十年间为了门人的请益所讲，由门人等所记录集成起来的。据传记圜悟是在宋徽宗崇宁年间归省，崇宁五年改元大观，大观四年改为政和，政和七年改为重和，重和一年再改为宣和，宣和七年，靖康一年，建炎四年，这是南宋改元的经过，无党写后序是宣和乙巳年即宣和七年，是西元1125年。溯算二十年前即是崇宁五年圜悟晋山昭觉之年，以上证实了无党所写的情形没有错误。无党所写后序里面，说本书由门人记录所成。师（指圜悟）未尝过问。照这样可以了解，圜悟只是随便在于提唱时所讲，并无意向编辑成册，所以未尝过问其内容。亦正是因为如此，各弟子间的记录中料必有所不同。据弟子普照所写的前序中才有“道友集成简编”等语，就是说由众弟子集合互相讨论对校后制定其统一内容，然后于宣和七年（1125），至建炎二年（1128）中间所出版的。宣和七年是无党写后序的年，建炎二年是弟子普照写前序的年，正是圜悟于西元1135年以七十三岁入寂的前七至十年间的事。
《碧岩录》出版后，当然很受学人欢迎。可以说风行一时，使洛阳纸贵。这埋下了以后被大慧禅师火炬的厄运。甚么时候被大慧烧毁，其确实的年代在文献上并无明文记载。据《重刊圜悟禅师碧岩录集疏》文中说“学人机锋捷出，大慧密室勘辨知无实诣，毁梓不传。”又径山住持比丘希陵所写的后序中亦这样说“后大慧禅师因学人入室下语颇异，疑之，才勘而邪锋自挫，再鞠而纳款自降，曰我碧岩集中记来，实非有悟。因虑其后不明根本，专尚语言，以图口捷，由是火之以救斯弊也。”大慧是圜悟的得意大弟子，宋徽宗宣和六年（1124），大慧三十六岁时参圜悟，翌年大悟。并接受圜悟将其所著《临济正宗记》付嘱。大慧号宗杲，大机大用的人。据传眼光炯炯，谈论风发，说道说禅，纵横无敌。宋朝时代最杰出的一位法将。董径山时慕道前来云集的学徒曾达二千人，可见其道风之高，声誉之隆，不亚于其师圜悟。当时与朝内的大官硕儒，如张商英、张九成、冯济川、李光、吕本中、李邴等交谊甚笃，亦正是因为如此，才被奸臣秦桧所忌。大慧五十三岁宋高宗绍兴十一年（1141），被夺去衣牒，流放于衡州、梅州二地前后十五年。至绍兴二十六年始奉特赦恢复僧衣，住明州阿育王山。像大慧这种大机大用的人，勘验学徒亦非常严格。曾发见学徒所答，非其实悟，总是出自《碧岩录》的模仿。认为长此以往，参禅将变成虚有其表，为了挽救临济禅的弊害，毅然将其师圜悟的杰作《碧岩录》付之烧毁，并禁止其流传。三教老人在《碧岩录》前面序文中这样说“圜悟顾子念孙之心多，故重拈雪窦颂。大慧救焚拯溺之心多，故立毁碧岩集。”同是为了子孙好，所做虽然相反，其心即一。
大慧烧毁《碧岩录》的年代，因无明文可稽，只有推测。我推定为宋高宗绍兴七年至绍兴十年，即西元1137至1140年之间，距《碧岩录》之成书流传，宣和七年（1125）至建炎二年（1128），仅隔十二年左右，就被大慧扼杀其流传的命运。我所推测上述年代的理由是这样的。大慧于三十六岁时始参圜悟，三十七岁大悟后仍亲随圜悟，圜悟在世中大慧纵是得意大弟子，亦不敢在其师在生中公然烧毁其二十年间所成的杰作并禁止其流传。圜悟于七十三岁入寂后，大慧于翌年宋高宗绍兴六年，始在其所住泉州云门庵接到讣闻。到此为止，可看做大慧不敢烧毁。有一说，谓大慧于泉州时烧毁，但是我不大相信，因为从地理及人事环境等来推想，大慧的行动必在人事集中地理适当的地点烧毁，才能达成其烧毁及禁止流传的目的。如在泉州的小地方做这种事是难达到其目的的，所以此说不足采信。
大慧于高宗绍兴十一年，被秦桧误认为张九成同党，乃奏请夺其衣牒，流放于衡州、梅州前后十五年。虽然高宗绍兴二十六年恢复僧衣并董阿育王寺，但年已六十八高龄，距其入寂孝宗隆兴一年（1163）世寿七十五岁，仅七年而已。才被释放，气焰气力当然较衰，且又高龄，接受学人亦较少，在此时期可能不会有烧毁《碧岩录》的行动。
除了上述二段时期以外，即自高宗绍兴七年至绍兴十年，即大慧董径山中间四年，领众自一千增至二千，大振宗风，被誉为临济再世，年当壮年，气力、气焰锐不可当，接受学人尤多的时期，才有烧毁《碧岩录》的可能。
《碧岩录》自被大慧烧毁以后，百余年间即不再禅林间公开流行。各地丛林中虽然尚存有一些零本，却不能如以往一样流行的原因可能是这样的第一、当时的大慧可以说是在临济宗中最高的权威人物，大慧既然公开烧毁这本书，大慧的徒子徒孙当然再不敢偷看残余的书或写本。至于其余的禅侣亦凛于大慧的权势不敢公开传递，有的是偷偷摸摸传写而已。第二、自大慧烧毁以后，*勘验学徒时自然会提高警觉，不能再让学徒以《碧岩录》的记诵欺瞒过关，留着《碧岩录》再无用处。
良书究竟不会埋没长久的，据《碧岩录》前后序所记载，有山+禺中张明远者搜集各方面所留存的版本或各种抄写本，对校后印行。张明远复刊本书的卷首是这样的，“宗门第一书、圜悟碧岩集”，两边细注“无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯，柳暗花明十万户，敲门处处有人应”。并注明如此“碧岩集标的宗门，真雾海之南针，夜途之北斗也。一炬之后，善刻不存，今多方寻访，得成都大圣慈寺白马院赵大师房真本，与江浙诸禅刹所藏本参攻无讹，敬绣梓以寿其传，得于希有，发于久秘，圜悟心法，了然目前，向上机关，头头是道，具眼幸鉴。”其次写发行所是“杭州北桥北街东山+禺中张氏书隐印行”。其文中所写“得于希有，发于久秘”这聊聊数字，正说明了自大慧烧毁以后一百五十余年间的辛酸史，这中间是在各禅林中秘密传写，不见天日的。
张明远复刊本书的里面，有数位名人写序，前面有方回于元成宗大德四年（1300）所写的序。据《中国人名大辞典》的记载方回，字万里，号虚谷，安徽歙县人，宋·景定进士，累官知严州，入元为建德路总管。回初媚贾似道，似道败，又先劾之，及守严州举城迫降于元，不齿清议，晚乃倡讲道学。此序是于紫阳山写的，紫阳山在歙县城南，建有紫阳书院，其院记是方回写的。这篇方回的序是《碧岩录》复刊后最早写的序文。
其次是休休居士聊城周驰于元·大德九年（1305）所写的序。周驰，聊城人（聊城在山东省东昌府），字景远，自号如是翁，历官南台监察御史。其次是三教老人于元·大德八年所写的序，三教老人是颜丙的号。其次在《碧岩录》后面有《重刊圜悟禅师碧岩集疏》一篇，作者不详，又无记年月日。是不是复刊者张明远所写，尚待查考。其次是住天童山第七世法孙东岩净目禅师于元·大德壬寅年中秋所写的后序，大德壬寅年是大德六年。其次是径山住持虚谷希陵禅师于延钓丁巳年所写的，延钓丁巳年是延钓四年，西元1317年。最后一篇是海粟老人冯子振于同年中元日所题的。
圜悟时代的初版书，仅有圜悟的法嗣普照的序文及关友无党的后序二篇。张明远的复刊书即加上以上所列三篇前序及四篇后序，可见世人对本书的复刊期待之大。至于复刊书最早的序是方回于西元1300年所写，最晚的是希陵及冯子振于西元1317年所写，其中希陵是迎佛会日即四月八日。冯子振的是中元日，七月十五日，冯子振所写的是属于最晚。根据这些前后序来推定本书的复刊年代，可推定复刊书经张明远四方搜集底本对校了后，西元1300年订好原稿，才请方回写序。同年并付诸刻梓，可能因雕刻梓板工作拖到西元1317年尚未刻成，乃有1317年代的后序插在内。因此本书的出版，当可推定是在西元1317年，即元仁宗延钓四年七月五日以后出书的。
[参考资料]乃光《碧岩集评述》（《现代佛教学术丛刊》{12}）；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷；伊藤猷典编《碧岩集定本》（《现代佛学大系》{9}）。
