关于屈原的一生经历,详细点~~
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发布时间：2022-04-23 00:06
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时间：2022-05-01 18:12
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时间：2022-05-01 19:30
第一节 楚辞产生的文化*背景
多种文化的交融战国晚期楚国的*形势
战国时期楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域，这 里到处都分布着江湖山峦，物产丰茂。在这片土地上生活着芈姓楚贵族和一些被 芈姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等南方部落集团。芈姓贵族源于中原的祝融部落， 他们在夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始定居于“楚蛮”之地，都丹阳。 周公制礼作乐、变革中原文化时，由于地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小， 所以一直被中原诸国以蛮夷视之。但是，楚贵族集团毕竟源于中原，在春秋战国 时期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和中原文化仍有很多相 同之处。
在*思想方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方，却拥有 “周之典籍”甚至“周*”，再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文 化在楚国具有相当高的地位。如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》、 《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等教育太子，楚国的王公卿士在议 事时也经常征引《诗》、《书》中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。和 中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的*理想、历史观念和价值取向， 如晋楚邲之战时，楚庄王就认为用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”、 “安民”，在中原儒家思想如出一辙。
在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概 括楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”（《汉书·地理志下》），是有一定道理的。 这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，更是当地土著民族的风气。巫风的 蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”， 当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。（《新论·言体论》） 楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”（《汉书·郊祀志下》），把破秦的希望寄托在 鬼神身上，最终为秦所败。贵族阶层崇信巫祭，现在出土的材料多有证明。而在 南方土著聚居的“南郢邑、沅湘之间”，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其 祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”（王逸《楚辞章句·九歌序》）巫文化对楚国审 美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满 了奇异的浪漫色彩。如王逸所记载的庙堂壁画，楚“凤夔人物帛画”，刻画在器 物、帛画上的楚舞造型，以及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。
楚国到战国中期已经成为当时领土最大的国家，诸侯国家之间兼并激烈，根 据当时列国的实力，有人认为“横则秦帝，纵则楚王”，是有根据的。但到楚怀 王、楚襄王时期，楚国由盛而衰，不仅在外见欺于秦国，一再丧师割地，连楚怀 王本人也被秦劫留而死。在楚国内部，*越来越黑暗，贵族之间互相倾轧，奸 佞专权，排斥贤能，楚国由此走向没落。屈原正是在这艰难的*环境中显示了 自己的崇高品质，创造了名垂千古的文学巨制。
第二节 屈原的生平和作品
屈原的生平和思想“楚辞”的含义 楚辞的编纂和屈原作品的真伪
屈原，名平。根据《离*》“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈 原出生于楚威王元年（前３３９）正月十四日。屈原以上古帝王颛顼氏为先祖， 属楚国公族。据《史记·屈原贾生列传》，屈原曾任楚怀王左徒，他“博闻强志， 明于治乱，娴于辞令”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对 诸侯”，对内主张举贤任能，对外主张联齐抗秦，深得楚怀王的信任。上官大夫 靳尚出于妒忌，趁屈原为楚怀王拟订宪令之时，在怀王面前诬陷屈原，怀王于是 “怒而疏屈平”。此后，楚国一再见欺于秦，屈原曾谏楚怀王杀张仪，又劝谏怀 王不要往秦国和秦王相会，都没有被采纳。楚怀王死于秦后，顷襄王即位，屈原 再次受到令尹子兰和上官大夫靳尚的谗害，被顷襄王放逐。终投汨罗而死。
屈原除了在郢都任职外，有两次飘落在外的经历。一次是汉北，这是在屈原 遭到楚怀王疏远之时，自己离开了郢都。《九章·抽思》云：“有鸟自南兮，来 集汉北。”但他在汉北仍不能忘怀君国故都：“淮郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。” 另一次是在江南，历经长江、洞庭湖、沅水、湘水等处，这是屈原遭顷襄王放逐 之地。在长期的流放生活中，屈原积聚了深厚的悲痛和思念之情，并通过诗歌表 达出来。可以说，他的大部分诗篇都是与漂泊生涯的关的。
从司马迁的记载中可以看出，屈原出自宗族感情，站在维护楚国的立场，主 张联合齐国对抗秦国。这不仅符合楚国的利益，同时也是符合中原传统文化精神 的。因此，屈原对自己的理想和行为充满了信心和希望，而对自己遭到的不公正 待遇充满了哀怨、愤激之情，不得已而借诗歌倾泻出来。屈原的一生是坚贞不屈 的悲剧性的一生，他的《九歌》、《离*》、《天问》、《招魂》、《九章》等， 都印记着他一生的心迹。
“楚辞”之名，始见于西汉武帝之时，这时“楚辞”已经成为一种专门的学 问，与“六经”并列。宋黄伯思《翼*序》云：“屈宋诸*，皆书楚语，作楚声， 纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”（陈振孙《直斋书录解题》卷十五《楚 辞类》引）这就是说，“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而 创作的诗赋在形式上与北方诗歌有较明显的区别。进一步说，楚辞的直接渊源应 是以《九歌》为代表的楚地民歌。《九歌》原为祭祀时之巫歌，后经屈原中工而 保留下来，而《离*》等其他作品则是在这基础上发展而来的。因此，南方祭歌 那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。 这是“楚辞”这一名称所包含的又一层意蕴。由于楚辞和汉代赋作之间的渊源关 系，所以屈原作品又有“屈赋”之称。
西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。《汉书· 艺文志》记载屈原赋２５篇，东汉王逸作《楚辞章句》，认为屈原所作有《离*》、 《九歌》（１１篇）、《天问》、《九章》（９篇）、《远游》、《卜居》共２ ４篇。至于《渔父》、《大招》，王逸“疑不能明”，持两可的态度；还有《招 魂》一篇，司马迁在《屈原列传》中明确说为屈原所作，却被王逸归在宋玉名下。 在楚辞的研究史上，除了《离*》、《天问》、《九章》的部分篇章之外，其他 诸篇的作者问题都引起过争论。现在看来，《大招》是对《招魂》的模拟；《远 游》中有浓重的求仙色彩，甚至采用了后世之典故，显然出自汉人之手；《卜居》、 《渔父》是后人为追述屈原事迹而作。基本可以肯定，这些都不是屈原的作品。 此外，《九章》中部分诗篇，如《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》 等，也曾遭到质疑。在证据不是十分充足的情况下，还是肯定《九章》皆为屈原 所作更为适宜。这样，我们基本可以认定，王逸《楚辞章句》目录中，除去《远 游》、《卜居》、《渔父》、《大招》，屈原的作品共计２３篇。正是这２３篇 奠定了屈原在文学史上的崇高地位。
第三节 《离*》
《离*》解题 写作年代忠君与爱国 美政理想与身世之感 高洁坚贞的 人格形象 香草美人：象征和意境 形式和语言
《离*》是屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗。全诗共三百 七十多句，近二千五百字。“离*”二字，古来有数种解释。司马迁认为是遭受 忧患的意思，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离*》者，犹离忧也。” 汉代班固在《离*赞序》里也说：“离，犹遭也，*，忧也。明己曹忧作辞也。” 王逸解释为离别的忧愁，《楚辞章句·离*经序》云：“离，别也；*，愁也； 经，径也；言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”在历史上影响 较大的主要是这两种。因司马迁毕竟距屈原的年代未久，且楚辞中多有“离尤” 或“离忧”之语，“离”皆不能解释为“别”，所以司马迁的说法最为可信。 《离*》的写作年代，一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时。《史记·屈原贾 生列传》说屈原因遭上官大夫靳尚之谗而被怀王疏远，“屈平疾王听之不聪也， 谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离*》”，也 认为《离*》创作于楚怀王疏远屈原之时。
《离*》反映了屈原对楚国黑暗腐朽*的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力 而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨。全诗缠绵悱恻，感 情十分强烈，他的苦闷、哀伤不可扼止地反复迸发，从而形成了诗歌形式上回旋 复沓的特点。这种回旋复沓，乍看起来好像无章次文理可寻，其实是他思想感情 发展规律的反映。《离*》大致可分为前后两个部分。前一部分从开头到“岂余 心之可惩”，首先自叙家世生平，认为自己出身高贵，又出生在一个美好的日子 里，因此具有“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君王，兴盛宗国， 实现“美政”理想。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。 在理想和现实的尖锐冲突之下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”， 显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇，在向重华（舜）陈述心中愤懑之后， 屈原开始“周流上下”，“浮游求女”，但这些行动都以不遂其愿而告终。在最 后一次的飞翔中，由于眷念宗国而再次流连不行。这些象征性的行为，显示了屈 原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择，突出了屈原对宗国的挚爱之情。
一般认为，《离*》的主旨是爱国和忠君。司马迁说：“虽放流，睠顾楚 国，系心怀王，不忘欲返。……一篇之中三致志焉。”（《史记·屈原贾生列传》）在《离*》前一部分中，有不少“系心怀王”的诗句，如“惟草木之零落兮，恐 美人之迟暮”，“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”等。诗中用了一些婚姻爱 情的比喻，如“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有 他”等，以这种男女之间感情的不谐比喻君臣的疏远。根据中国传统的伦理习惯， 弃妇的哀怨是以对夫君的忠贞为前提的，所以，这些诗句可以解释为屈原的忠君。 国君在一定程度上是国家的象征，而且只有通过国君才能实现自己的兴国理想。 所以，屈原的忠君是他爱国思想的一部分。屈原的爱国之情，是和宗族感情连在 一起的。如他对祖先的深情追认，就是一种宗族感情的流露。屈原的爱国感情更 表现在对楚国现实的关切之上，从希望楚国富强出发，屈原反复劝戒楚王向先代 的圣贤学习，吸取历代君王荒淫误国的教训，不要只图眼前的享乐，而不顾严重 的后果。如“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，以及引后数句，列举 了夏启、羿等由于“康娱自忘”而遭到“颠陨”的命运，向楚王提出了警告。他 对那些误国的奸佞小人也是充满了仇恨，“椒专佞以慢慆兮，榝殳又欲充夫 佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗。”君昏臣佞使得楚国处境岌岌可危。对 宗国命运的担忧，发而为一种严正的批判精神，这是《离*》中非常值得珍视的 地方。
在《离*》中，屈原感慨道：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。” 表示将用生命来殉自己的“美政”理想。他的“美政”理想在一首抒情诗中当然 不能全部表明，但我们从《离*》中仍能约略知道一些主要内容。这就是明君贤 臣共兴楚国。首先，国君应该具有高尚的品德，才能享有国家。《离*》云： “皇天无私阿兮，览民德焉错铺。夫唯圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”其次， 应该选贤任能，罢黜奸佞。诗中称赞商汤夏禹“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”， 并列举了傅说、吕望、宁戚、百里奚、伊尹等身处贱位却得遇明君的事例，借以 讽谏楚王。另外，《离*》批评现实道：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以度。”所谓“规矩”、“绳墨”显示了屈原对制度法 令的重视，修明法度也是其“美政”的内容之一。总之，相对于楚国的现实而言， 屈原的“美政”理想更加进步，并符合历史的发展趋向。当然，屈原念念不忘君 臣的“两美必合”、和谐共济，还与他自己的身世之感有关。《史记·屈原贾生 列传》说：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见 疑，忠而被谤，能无怨乎？”楚王的不信任和佞臣的离间，导致君臣乘违，事功 不成，这是屈原悲惨人生的症结所在。所以，他在诗中反复地咏叹明君贤臣，实 际上也是对楚国现实*的尖锐批判，更是对自己不幸身世的深切哀叹，其中饱 含着悲愤之情。
《离*》为我们塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公的光辉形象：
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾 知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮， 唯昭质其犹未亏。……佩缤纷其繁饰兮，芳菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好 修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！
从这些香草和装饰中，我们可以看到其奋发自励、苏世独立的人格。“路漫 漫其修远兮，吾将上下而求索。”对理想的执著追求，则是其人格的外在显现。 探求的热情和功业未就的焦虑，发而为对有限时间的珍视，“汩余若将不及兮， 恐年岁之不吾与”，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”恶劣的*环境， 使屈原陷入极端艰难的处境之中，但他却以生命的挚诚来捍卫自己的理想：“余 固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！” 正是在这强烈自信和无所畏惧的精神的鼓舞下，屈原才能对楚王及*的佞臣集 团展开尖锐的批判：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”“唯党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘。”屈原的形象在《离*》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的 斗争精神，激励了后世无数的文人，并成为我们的民族精神的一个重要象征。
《离*》最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解 释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”， 后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原在很大程度上， 是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君 臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周 春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这 一观念可能影响了屈原的创作。《离*》中充满了种类繁多的香草，这些香草作 为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一 方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着*斗争的双方。总之,《离*》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴 藉而且生动。《离*》对自己的上下求索有出色的描写。第一次远逝历经多处神界，最后 受阻于帝阍。第二次远逝，由于目睹故国而不忍离去。对这两个情节的理解，一 般根据“灵氛”所言“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，认为象征屈原试图离 开楚国另寻可以实现自己理想之处，但由于对宗国的留恋而终于不能成行。这两 次远逝中都有十分壮丽的场景，试看这一段的描写：
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲 和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔 属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮， 倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉 妒。
望舒先驱，飞廉奔属、凤凰承旂、蛟龙为梁，在这些神圣形象的支持下，屈 原显得如此从容、自由，他伟岸的人格也更加光辉灿烂。这里显出了对自己信念的执著，表现了对世俗的蔑视。因此，这两次远逝，既是一种象征，又是屈原形 象的一种折射。周流求女一节，历来诠释最多。从《离*》的全诗来看，屈原所 痛感的，一是君王昏庸，一是佞臣当政，屈原在现实中同时遭到昏君佞臣两者的 排斥。也正是在这种绝境之中，屈原才开始“上下求索”的历程。求女失败之后， 灵氛用“两美必合”鼓励他往别处寻觅。一次次求女不遂，是屈原的现实遭遇在 诗中的投影。所以，求女在诗中应该象征着对明君贤 臣的向往，也表现了屈原 虽在绝望之中，仍不放弃对自己*理想的孜孜不倦的追求。
“香草美人”作为诗歌象征手法，是屈原的创造，但它们又是与楚国地方文 化紧密相关的。《九歌》是巫术祭歌，是楚地“信巫术，重淫祀”（《汉书·地 理志》）的文化习俗的反映。《九歌》的基本情节是“人神恋爱”，往往以人神 恋爱的成功来象征祭祀的成功，而人神交接的艰难，又使《九歌》充满了悲剧色 彩；香草作为献祭或巫神取悦对方的饰物，在表层意义上是一种追求爱情的象征， 而它的内核又暗示着宗教的诸种情境；《九歌》既然描述的是人神之间的事，其 中自然就假想了许多驾龙骖螭的飞升情节。屈原显然是熟悉楚地民间祭祀文化的， 民间文化中这些成熟的文学意象，必然会对他的创作产生影响。《离*》中最耐 人寻味的“求女”，与《九歌》中人神恋爱的情节颇有类似之处。至于香草和飞 升的细节，与《九歌》也很相似。这些较为原始的楚地民间文化中的文学意象不 但被屈原借以描述现实，同时也帮助屈原进入古代神话或原始宗教的情境之中， 通过对来自历史和人类心灵深处的自由和*的体验，达到对现实的超越。
相对于《诗经》，屈原的作品在形式上也有新的特点。《诗经》的形式是整齐、划一而典重的，而屈原的作品则是一种新鲜、生动、自由、长短不一的“* 体”。这种形式是建立在对民间文学学习的基础之上的。屈原以前，楚地流行的 民歌句式参差不齐，并且采用“兮”字放在句中或句尾，如《越人歌》（《说苑 ·善说》）。而与《离*》有直接关系的则有《九歌》。显然，《离*》学习借 鉴了楚歌的形式特点。不仅如此，《离*》还吸收了大量的楚地方言。黄伯思 《翼*序》云：“屈宋诸*皆书楚语，作楚声。”并且还举“些、只、羌 、谇、 謇、纷、侘、傺”作楚语的例子，举“顿挫悲壮，或韵或否”作楚声的例子。 《离*》中的楚地方言还有很多，屈原采用这些楚地方言，增强了诗歌的形象性 和生动性，同时，对“兮”等语助词的多种方式的使用，促成了句式的变化，这 些句式和委婉轻灵的楚声相结合，很适合于各种不同情绪和语气的表达。楚语还 使《离*》带有浓郁的地方色彩，增加了生活气息。
第四节 屈原的其他作品
《九歌》：巫祭文化缠绵哀婉的风格 对唱的形式与戏曲的因素 《九章》：记事、抒情与写景 《天问》和《招魂》
《九歌》也是楚辞中重要的作品，其幽微绵缈的情致和优美的诗歌形式深受 后人的喜爱。关于《九歌》和屈原的关系，王逸《楚辞章句·九歌》曰：
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好 祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见 俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下 见己之冤结，托之以风谏。
还有内容，但打不了了
