孙盛宁死不改史书,体现了史学家的什么精神?
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发布时间：2022-09-03 15:46
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时间：2024-11-30 05:40
学历史的人都知道，《史记》是一部不得不读的大部头古籍。《史记》难读，因为它时间跨度大，文字用法生僻，令诸多学子望而却步；《史记》必读，因为它呈现了一代史家司马迁的理想和关怀，更为我们展示了先秦到汉的中国模样。
从今天开始，我愿意把心沉下来，慢慢品味司马迁跨越千年，告诉人们的治史情怀。
01
盛衰由谁定？
在《史记》以前，中国的史书有以年代为线索的编年史《春秋》，有以地域为限的“国别史”如《国语》《战国策》，有以文档形式保存下来的“*史”《尚书》，可是没有上下几千年，包罗各方面，而又融会贯通的通史。
于是，司马迁走遍各地，收罗资料，包括对旧史的考据，对当地的人文、地理的考察，甚至考究人群三代以内的更迭，只为了明白帝国的兴衰更替。
“周罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰。”
有人说，此举是为了政权服务。因此，《史记》也被人诟病是帝王的兴衰史。
事实上，司马迁的关怀远不止大汉政权，他想探究的是天与人的活动关系，明白在漫长的历史长河中，是谁来勾勒兴盛衰亡的原始图画。
02
李陵之祸后，是天命还是人为？
公元前99年，汉武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子别将李陵，随从李广利押运辎重。
李陵带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，直捣单于的巢穴。
匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八天八夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。
李陵兵败的消息传到长安，武帝听说他已投降，愤怒万分。
司马迁为李陵辩护，却被罚宫刑。
他那时面临两个选择：要么去死，要么接受宫刑。
如果对汉代人最基本的尊严稍有理解，你就会知道司马迁几乎没有选择。
选择接受宫刑，被养在宫中，那是比死还要痛苦的事。
可是最终在考量之后，司马迁没有选择死，而是苟活下来，去完成他应该完成的事情。
在他心中，对人性和天命的疑惑更加深重，人的准则无法判断人的行为，那么天又是公平的吗？
《史记》的态度与孔子的《春秋》一脉相承。
他认为在社会秩序之上，有一个更高的原则，所有人都必须服膺。而这套原则的一个来源是封建规范，只有通过历史的记录和探索才能重建。
夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
因此，做好历史记录是探寻天人之际的重要方法。如果认定某件事历史性的关键事件，一定要知道历史是什么，只有明白历史的模式才能在古今之变中达到“王事之道”。
03
我命由我不由天
据司马迁自述，史记全书本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。
他开创了纪传体的写法，以人物为中心的叙述，打破了中国史书以时间为线的体裁，也为后代留下珍贵的财富。
这与司马迁的的信仰有关，在《报任安书》里，他透露了自己写史最重要的精神，“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
与父亲司马谈不同，司马迁崇尚儒学，《五帝本纪》便取材自《春秋》《国语》，同时加上自己的考察，书写而成，在内容上变动不大。
儒家精神不讲怪力乱神的东西，也不是借由历史说明，存在于上天的神秘力量，能够介入我们的人生，改变一个人的命运。
所以，本纪十二篇记录的都是时势主宰者，不限于个人或者性别。而是在历史变化中，起主导作用的力量。
比如《吕太后本纪》的出现。
依照皇帝的世袭表，在《高祖本纪》之后应该是《孝惠本纪》，司马迁却选择写作《吕太后本纪》，他用这种方式反映了一个史实。
高祖死后，真正握有*权力的既不是孝惠帝。也不是后来的少帝，而是吕后。同时，他想告诉后人，在高祖死后，大权旁落，汉朝一度是岌岌可危的。
整本《史记》都贯穿着司马迁的思想和治史态度，他在历史资料里看到了许多人，而且认真整理了这些人做了什么事，得到什么待遇，由此看到的是——天不可能公平。
可是正因为这样，我们更要回到本原上，了解人事上的是与非。“究天人之际”，我们在人事上的判断才不会受到干扰。
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时间：2024-11-30 05:40
从今天开始，我愿意把心沉下来，慢慢品味司马迁跨越千年，告诉人们的治史情怀。
01盛衰由谁定？在《史记》以前，中国的史书有以年代为线索的编年史《春秋》，有以地域为限的“国别史”如《国语》《战国策》，有以文档形式保存下来的“*史”《尚书》，可是没有上下几千年，包罗各方面，而又融会贯通的通史。于是，司马迁走遍各地，收罗资料，包括对旧史的考据，对当地的人文、地理的考察，甚至考究人群三代以内的更迭，只为了明白帝国的兴衰更替。
“周罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰。”有人说，此举是为了政权服务。因此，《史记》也被人诟病是帝王的兴衰史。事实上，司马迁的关怀远不止大汉政权，他想探究的是天与人的活动关系，明白在漫长的历史长河中，是谁来勾勒兴盛衰亡的原始图画。02李陵之祸后，是天命还是人为？公元前99年，汉武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子别将李陵，随从李广利押运辎重。李陵带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，直捣单于的巢穴。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八天八夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。
李陵兵败的消息传到长安，武帝听说他已投降，愤怒万分。司马迁为李陵辩护，却被罚宫刑。他那时面临两个选择：要么去死，要么接受宫刑。如果对汉代人最基本的尊严稍有理解，你就会知道司马迁几乎没有选择。选择接受宫刑，被养在宫中，那是比死还要痛苦的事。可是最终在考量之后，司马迁没有选择死，而是苟活下来，去完成他应该完成的事情。在他心中，对人性和天命的疑惑更加深重，人的准则无法判断人的行为，那么天又是公平的吗？《史记》的态度与孔子的《春秋》一脉相承。他认为在社会秩序之上，有一个更高的原则，所有人都必须服膺。而这套原则的一个来源是封建规范，只有通过历史的记录和探索才能重建。夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。因此，做好历史记录是探寻天人之际的重要方法。如果认定某件事历史性的关键事件，一定要知道历史是什么，只有明白历史的模式才能在古今之变中达到“王事之道”。03我命由我不由天据司马迁自述，史记全书本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。他开创了纪传体的写法，以人物为中心的叙述，打破了中国史书以时间为线的体裁，也为后代留下珍贵的财富。这与司马迁的的信仰有关，在《报任安书》里，他透露了自己写史最重要的精神，“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”与父亲司马谈不同，司马迁崇尚儒学，《五帝本纪》便取材自《春秋》《国语》，同时加上自己的考察，书写而成，在内容上变动不大。儒家精神不讲怪力乱神的东西，也不是借由历史说明，存在于上天的神秘力量，能够介入我们的人生，改变一个人的命运。所以，本纪十二篇记录的都是时势主宰者，不限于个人或者性别。而是在历史变化中，起主导作用的力量。比如《吕太后本纪》的出现。依照皇帝的世袭表，在《高祖本纪》之后应该是《孝惠本纪》，司马迁却选择写作《吕太后本纪》，他用这种方式反映了一个史实。高祖死后，真正握有*权力的既不是孝惠帝。也不是后来的少帝，而是吕后。同时，他想告诉后人，在高祖死后，大权旁落，汉朝一度是岌岌可危的。整本《史记》都贯穿着司马迁的思想和治史态度，他在历史资料里看到了许多人，而且认真整理了这些人做了什么事，得到什么待遇，由此看到的是——天不可能公平。可是正因为这样，我们更要回到本原上，了解人事上的是与非。“究天人之际”，我们在人事上的判断才不会受到干扰。
