帮忙解释一下康德的“自在之物”和“现象”

发布网友发布时间：2022-09-04 21:43

共1个回答

热心网友时间：2024-11-19 23:15

其实我们比较好理解。现象就是已经通过大脑加工过的意识表象，而自在之物呢就是没有加工过的，但是正因为大脑只能看到它自己加工过的，而不能看到它没加工过的，所以自在之物本身呢就是不可认识的。但是我们人又可以知道，必定有一个外物作用于我们的感官，从而引发感性认识。所以物自体必须有，但又不可知。

但是既然不可知，又如何知道必定有一个物自体呢？

首先要澄清物自体只具有刺激作用，它本身不能产生表象杂多，它只刺激感官，从而使感官产生表象杂多。所以它与认识的最初对象——杂多——是无直接联系的，甚至可以说，因为杂多是感性产生的，与物自体虽然隔了一层，却已是本质区别。

唯物论通常认为认识对象就是物本身，这些对象能够反映到意识中来。但康德不这么认为，康德坚持我们的感觉与物自体（物本身）没有符合的关系，他举例说“正如同说红的感觉同在我之内引起这种感觉的银朱的特性相似一样”，换言之，他只认为红是人所看到的红，而不是物自体本身的属性。

总而言之，康德认为意识的对象首先就是意识本身，而不是意识之外的某个原型，虽然我们必须假设有那么一个刺激物。

但是，我还是没有回答为什么既然不可知又必须去假设？我们能够对不可知的东西进行它必须存在的假设么？

这个问题我回答不了，你可以看看现代西方哲学的哲学家们是如何看待这个问题的。

而且物自体不仅与现象相对，意指现象的感性源头。而且也指统觉，统觉本身何以具有这些能力本身也不可知。同时上帝、灵魂、来世的理念都是物自体。

而且康德的物自体还有个矛盾，按康德的意思，因果范畴只能作用于现象，但是我们说物自体的假设之成立本身也是通过因果推理出来的，但是康德说运用于现象的范畴是不能作用于物自体的。那么这就是一个矛盾，既然物自体是因果推理出来的，又说因果不能运用于物自体，这本身就是个矛盾。