中国历史发展与文化的关系

发布网友 发布时间：2023-04-04 18:26

我来回答

共1个回答

热心网友 时间：2024-07-27 14:40

1.中华文化和民族文化的关系

中华民族是多元的统一体，中华文化也是多元的统一体.中华文化史是文化的多元辩证发展的历史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合，都带来中华文化的跃进，出现新质文化，推动社会的前进，并构成了中华文化的丰富性、多样性与统一性相结合的民族文化传统.区域文化是构成中华文化的重要组织结构，没有诸多区域文化，也就没有中华文化.北方区域文化包含有草原文化、森林文化、渔猎文化和海洋文化，以及少部分的农业文化，而以草原文化为基本形态，它的一个突出特质是开放性与流动性，这恰恰与中原一带稳定的、保守的农业文化构成鲜明对比.游牧民族“逐水草而居”，这种特殊的生活方式使这个民族充满生气，充满活力，不拘一格，豪迈真刚，慷慨豪放，善于吸收异质文化，主动进取，采取攻势；但也因为这种特殊的生活方式，使他们难以形成深厚的文化传统，长时间内没有自己的思想哲人和文化巨人（从匈奴族开始，北方民族相继出现一些著名的*家、思想家、军事家、科学家与文学艺术家），因而当它一旦与中原接触就很容易与具有很强的凝聚力、同化力的农业文化相融合，成为中华文化的一个组成部分，极大地丰富了中华文化史.与中华文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其明.而起源于黄河、长江流域的中华文明虽历经沧桑，却延续至今.始终显示出顽强的生命力和无穷的魅力. 民族性与时代性的统一是民族文化的基本属性.任何民族文化必存在于特定的地域空间和具体的历史时间之中，蕴涵这一文化的民族特性，也反映出这一文化发展的时代性质.各民族的文化，因其民族性而呈现有别于其他民族的文化特质，又依其时代性而融汇*类文化的共性特征.民族文化的生命力，就在于较好地结合其文化的民族性与时代性，不断地更生创新，既能保持和发展其优秀的文化传统，又能积极地有效地吸收其他民族的文化成果.要实行这样的文化创新，就要对本民族的文化发展进行历史的、客观的甄别认识，存其精华，创造出具有民族特色的新文化，以适应时代发展的需要.这样的文化创新，必须立足于全球意识的高度，从人类文化发展的方向中，把握民族文化的发展与创新.因此需要积极借鉴和吸收人类进步文化，并能与本民族文化发展的实际需要有效结合.中华民族是一个多民族的共同体，中华文化也是一个多元的复合文化形态，构成中华民族大家庭的五十六个民族，都有各自的民族文化发展史.在中国历史发展进程中，汉族文化与其他兄弟民族文化相互交融、相互促进，共同创造了灿烂的中华文明.（2）各兄弟民族的文化既有中华文化的共性，同时又保有自己的民族个性，在祖国的百花园中各显异彩，使中华文化绚丽多姿.中华各民族虽然经历各异、发展阶段也不同，但随着祖国的现代化建设，民族团结的加强，各民族的共同进步，是必然的历史趋势.繁荣各民族的文化，推动中华民族的文化建设，是各民族的时代任务，也是整个中华民族的历史使命.。

2.中国传统文化基本精神与改革创新的关系

中国传统文化博大精深、源远流长.早在两千多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学派和以老庄为代表的道家学说，以及其他诸多在中国思想史上占有重要地位的学说流派.特别是以孔子为代表的儒家文化，可以说是人类文明尤其是东方文明的源头之一，不仅在历史进程中产生过巨大影响，即使在今天仍发挥着作用.从思想内涵来看，传统文化对中华民族的形成发展具有决定性意义的基本精神，大体上表现为四个方面，即天人合一的观念、以人为本的观念、刚健有为的观念、以和为贵的观念.这些传统文化作为民族智慧的源泉、文化传承的载体，既是历史发展的内在动力，也是我们建设中国特色社会主义文化的宝贵资源传统文化作为曾经长期在中国历史上发挥重要作用的思想文化系统，作为长达两千多年官方意识形态，无论在社会生活的深层还是在人们的思想意识当中都还有着深刻影响.因此，在建设中国特色社会主义文化的进程中，应该始终重视提炼和汲取我国人民在古今创造的所有优秀精神财富，既包括传统的儒释道中有借鉴价值的内容，也包括从国外传入的一切优秀文化成果，在此基础上构建起既保持民族优秀传统，又适合当代社会特质的社会主义思想文化体系.如果没有文化的提升，没有民族精神的继承和发展，要实现社会主义现代化是不可能的.而在文化复兴中，不可缺少的一课就是深入研究我国优秀的文化遗产，不但需要从弘扬和培育民族精神方面，而且需要从历史文化的继承和创新方面加以深入研究.我们能否在历史文化的继承和创新中学会并善于综合中西古今，将直接关系到当代中国先进文化的发展方向.在改革开放和现代化建设的新形势下，我们对传统文化要作全面而科学的分析，既不能采取民族虚无主义的态度，也不能厚古薄今.正确的态度是批判地继承，在继承中创新，重在创造性转换.以儒家为主流的传统文化赖以生存的土壤是以家庭为根、以农业为本、保持着“耕读传家”特点的半天然半教化的社会，这种社会经济文化结构在中国的大部分地区如今已不复存在，与此相联系的人们的生活方式和文化习俗也发生了深刻变化.社会结构的变化同时带来了思想观念方面的进步和民族精神的提升，发展成为以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，这是我们国家、我们民族永远自立于世界民族之林最为坚实可靠的保证.从当今中国的现实状况看，应该充分肯定，建立社会主义市场经济*是一场深刻的变革，它不仅开拓了生产力发展的广阔领域，给经济发展和社会进步创造了新的条件，增添了新的活力，推动了生产力的发展.而且在意识形态领域，催生着新的道德观念的形成，人们的竞争意识、效率观念和进取精神大大增强.面对当今世界各种思想文化的相互激荡，我们要理直气壮地把弘扬传统文化与培育民族精神紧密结合在一起，作为精神文明建设的重要任务，纳入国民教育的全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态.。

3.中国文学史的发展与*经济文化的关系,三四百字即可,

文学的发展有其自身的规律，然而，同时又受到*、经济等其他社会因素的有形与 无形的制约.50年代，陆侃如、冯沅君在《关于中国文学史分期问题的商榷》中提出了 文学史分期的“文学标准”与“历史标准”：“没有人否认文学有它自己的发展过程与 发展规律，所以文学史的分期首先应该以文学本身演变情况为标准，这是没有问题的.”同时指出“认为文学史的现象仅仅受制于文学发展本身的规律，企图把文学的发展看 成为孤立的东西，那是反科学的.”[1]中国现代文学史的分期比如“抗战文学”、“ *文学”和“新时期文学”这些名称明显地带着*的痕迹；然而，这种抱怨也并不 仅仅来自于中国现代文学史的研究中.乌·韦斯坦因同样抱怨：“近百年来大多数重要 的文*动的名称极少是从文学本身来的.”[2]不仅如此，中国现代文学史的分期往 往潜伏着甚至直接反映了*意识形态的规划. *** 的《新民主主义论》曾经奠定了 中国现代文学史的解释结构.“新时期”伊始，既成的文学史的解释结构受到了明显的 挑战.由“文学回到自身”和“把文学史还给文学”最终形成了“重写文学史”的激流 . 洪子诚说：“在谈到20世纪的中国文学时，我们首先会遇到‘新文学’、‘现代文学 ’、‘ 有的东西发不了，你进反问的权利看看吧.东西都在这。

4.中国文化与历史得关系

文化最基本的概念是一个民族的生活方式和理念，而文化和历史的关系在于民族的文化是在历史的长河中不断合理发展，充分完善的。历史是曲折的，民族文化也将经历这样或那样的磨难打击，只要我们核心价值仍在，文化就能永存，并且得到升华。

文化和历史的关系其实就是变化的民族国家历史当中有个不变的东西，成为一个民族的思想根本，就是文化，自身的传统文化应该是继承下来主流意识，不要因为误解而放弃自己的文化；而历史的发展里程会给我们一些启发和参考，让我们更好了解自己的文化。

5.概括中华优秀传统文化与国家发展之间的关系

传统文化与现代化是历史发展进程中形成的两个环节，既相互衔接又相互矛盾。传统文化是昨天文化创造活动的积淀，是能影响后人的文化成果.现代化则是当前历史进程的目标，两者既有区别，又有必然的联系.对待传统文化采取国粹主义的态度或民族虚无主义的态度都是偏颇的。

传统文化是一个民族在历史实践活动中创造积累的文明成果。它或者表现于物质载体，如建筑、雕塑、生产工具、生活用具；或者表现于语言文字；或者表现于抽象的性格、能力、民族心态、思维方式、生活方式、价值标准；或者表现于各种知识信息的积累、贮存.总之，传统文化是在历史进程中积累起来流传下去，在流传中不断发展变化着的文化积淀.人们今天的创造活动，明天就会积淀在历史的长河中，在形成新的文化遗存的同时，又以自己的历史存在影响着未来的文明。像石器文化遗存孕育了青铜文化，进而又催生出铁器文化一样.这种互为因果的渐进传承，是不以人的主观意志为转移的历史客观存在。

传统文化是不能抹杀的.人类文化没有继承就发展不了。我们每个人都在一定的传统文化中生活、成长。每一个人都是在本民族的文化传统哺育下成长的，人们的生活方式和思维方式无不受传统文化的影响.所获得的知识和能力，以及形成的思维和工作方式，也都会打上传统文化的烙印.在当今世界，已涌现出传统文化和现代化结合得很好的例证，这表明了传统文化与现代化并不是截然对立的.日本、新加坡、韩国比我们更现代化，却比我们更尊重传统文化的作用。日本把儒家思想化为相互协作的群体意识，取得了惊人的进展.众所周知，人类历史是不断发展的.传统只能反映过去，一旦成为传统，它就凝固起来，偏离开日益发展的新生活，有时还会和新生活发生严重的冲突.所以，传统具有巨大的惰性。不管传统文化多么悠久，多么丰富，多么光辉灿烂，多么令人怀恋，却往往会成为民族进步的沉重负担.传统是旧生活的反照，不是新时代放射的光芒。我们对此应有冷静和清醒的认识，既要尊重传统文化，又要摆脱惰性制约。否定传统文化，就是否定历史 。

6.简述中国文化的发展历程

最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容>

原发布者：博士第一峰

中国e799bee5baa631333433623736文化的发展回望中国历史，悠悠五千年，积淀了璀璨的华夏文化。中国文化始终作为世界文化中的奇葩，映射着历史的光辉，展现着民族的风华。在世界文明中，中国文明作为唯一在历史长河中永不淫灭的古国文明，始终离不开中国文化之魂。这种寄于民族之魂的华夏文化，在历史中不断积淀，不断变得博大精深。伴随着历史的发展，中国文化在每一个阶段都有不同的文化载体，每一种文化载体，都体现着各异的社会风情和漫漫的历史道路。在中国远古时期，由口头文化发展起来的古代神话和民间传说作为中国文化间接记录，展示了中国古代文明开始的发展道路，甲骨文字是中国古代文字起源与发展的直接记录。文字的出现不仅是文化进步的体现，更是文明的飞跃。远古的中国文化主要集中于宗教崇拜和原始艺术，没有高度统一的形式，体现的是先民粗狂的情感意识和活跃的自然认识。自夏朝开始，开始了我国历史上的奴隶制社会，由自由性向统一性转变，标志着文明社会的开始，各个部落文化融合，其中以华夏文化为代表。自殷商西周，中国文化的特殊面貌开始形成。在当时，具有“象形”、“会意”、“形声”等的造字规则出现，标志着中国文字进入了成熟阶段（1）。伴随着文字的产生，相随的一些典籍和青铜器的出现，标志着中国实体文化的逐步形成。春秋时代，是中国古代文化的轴心时代。走过周朝礼乐文化时代，春秋时期伴随着国家*，群雄争霸历史背景，出现了各种*流派和文化主张

7.香文化与我国历史文化的发展有什么关系

代君子有四雅——斗香、品茗、插花、挂画，其中以对香品的熟练掌握为才艺之首。中国文人多爱香，而且从古至今都是香文化发展的参与者和推动者，对不同时期的历史文化发展有着不可忽视的重要作用。我国的文化、艺术作品中有一种“博山虽冷香尤存”的让人参之不尽、悟之深刻的内涵，甚至于可以称为“中国文化的特质”。

文人用香大约至唐宋时期是非常普及的，读书以香为友、独处以香为伴，衣需以香熏、被需以香暖；公堂之上有香以烘托起庄严；松阁之下则以香示其儒雅；调弦抚琴、清香一炷可佐其心而导其韵；品茗论道、书画会友无不以香为聚！除了熏烧的香，香药在文人们的生活中也有许多妙用，如：书中置（或熏烧）芸香草避虫；以麝香、丁香等入墨，有了“香墨”；以沉香树皮作纸，有了“香纸”（蜜香纸、香纸皮）；以龙脑、麝香入茶，有了“香茶”等等。文人们将自己对香品的喜爱写入诗中、写入各类学作品中，载入史册的不计其数。在一些繁荣的历史时期，人们对香品的描述同时也寄托了对当时政局的拥戴，香品在无形中成为记载各阶段历史文化的重要符号！

8.初二历史论文 1000字到3000字

我国自古以来就是一个多民族国家，汉族和其他各民族都是我们祖国这一大家庭的成员，而且有些民族的 历史非常悠久，例如，西北的羌族，南方的苗族等，在汉族形成的同时就出现了。

今天满族的祖先西周的肃慎 ，蒙古族的祖先商代的东胡，曾经十分强盛，并且建立过政权。秦汉时期，北方的匈奴族十分强盛，隔着长城 与秦汉帝国对峙。

魏晋南北朝时，少数民族建立的国家则更多，而且不少国家还进入到中原地区。宋朝时，契 丹族建立的辽，女真族建立的金，党项族建立的夏，就统治了大半个中国。

元明清时期，少数民族建立的国家 管辖的范围更广，蒙古族建立的元朝统一了中国，成为我国历史上疆域最大的封建王朝。满族建立的清朝，疆 域广大，是当时亚洲东部最大的国家。

由于各民族的不断发展，逐步形成了统一的多民族国家，少数民族在缔造我们伟大祖国的过程中，作出了 重大的贡献。在我国建立起第一个统一的*集权的封建国家的民族，就是一直受到华夏族歧视的犬戎族，在 中原先进经济文化的影响下，通过商鞅变法，一跃而成为战国时期的强国，完成了统一六国的任务，推动了我 国历史的向前发展。

南北朝时期，鲜卑族建立的北魏，在统一北方后，经过孝文帝改革，逐步强盛起来，促进 了北方经济的发展和各族人民的大融合，为隋朝的统一奠定了基础。到后来蒙古族建立的元朝，满族建立的清 朝，不但入主了中原，而且统一了全国。

我国今天的行省制度就是从元朝开始的，我国今天的版图，基本上是 清朝前期确定的。 从经济上看，少数民族对祖国边疆的开发，也起了十分重要的作用。

东夷族开发了沿海地区，苗、瑶族开 发了长江、珠江和闽江流域，藏族开发了青藏高原，彝族和西南各族开发了西南地区，东胡族开发了东北地区 ，匈奴、鲜卑、突厥、蒙古族等先后开发了蒙古地区，回纥及西北各族开发了西北地区，高山族开发了台湾岛 。正是边疆各族人民对边疆经济的开发，并与中原地区建立了密切的经济交往，才使多民族国家形成了统一的 不可分割的经济整体。

至于在维护祖国统一、民族团结和领土完整方面，各民族曾做出过巨大的贡献，例如清朝时期，东北各族 人民反抗沙俄入侵我国东北的斗争，西北各族人民支持清军反击大小和卓兄弟*祖国的斗争。到了近代，各 族人*合起来反抗帝国主义侵略斗争的事例就更多了。

当然，各个民族在历史进程中的发展是不平衡的，既有先进的，也有落后的，他们所起的作用也不尽相同 。其中人数较多而又发展迅速的民族，对我们祖国历史的发展起的作用就大些，例如，汉族不论在*经济上 ，还是在思想文化上，都起过巨大的作用，这是客观存在的事实，也是不容置疑的。

但是，这并不意味着一部 中华民族的发展史，就是汉族的发展史。中国这个统一的国家，不是由某一个民族缔造的，而是所有的民族， 包括历史上存在过而现在已经消失了的民族。

一部中华民族的发展史，必须包括各民族共同发展的历史，没有 少数民族的历史，就不能称之为中华民族史。我们在历史教学中，对于少数民族在历史发展中的作用，在历史 上的地位，既不能夸大，也不能缩小，而是要实事求是地讲述。

二、讲述历史上的民族关系，要用矛盾的观点进行具体的 分析。 在中国历史上，既有各民族友好相处、和平发展的统一时期，也有各民族互相对立、彼此争战的*时期 ；既有汉族建立的政权，也有少数民族建立的政权；既有汉族内部的战争，也有汉族和少数民族之间、以及各 少数民族之间的战争；既有外族的入侵，也有反抗外来侵略的战斗等等。

历史上，多民族的中国存在着统一和 *的情况。 应该如何看待历史上多民族国家的统一和*的问题？运用辩证唯物主义的观点，便不难看出，在我国这 个多民族的国家里，在各民族之间，当矛盾的同一性占主要地位时，彼此就友好相处，互相往来，和平发展， 国家就表现为统一状态，例如，秦汉的统一，隋唐的统一，元明清的统一等。

当矛盾的斗争性占主要地位时， 民族之间就相互对抗，甚至爆发战争，国家就处于战争或*状态，例如，三国鼎立局面的形成，南北朝的分 裂，五代十国的割据状态等。同时，矛盾双方还可以互相转化，比如宋与西夏、辽、金的战争，双方统治阶级 几乎动员了各自一方所有的人力和物力，但在战争之后，各民族之间，特别是各族人民之间，又出现了和平相 处的局面。

民族战争固然使各族人民遭到浩劫，千百万人死于非命，经济文化受到破坏，然而，战争也是各民 族之间相互接近的一种重要方式。历史上每一次战争之后，总有大批被征服民族的人民被强迫迁徙到另一个民 族的聚居地，各民族杂居错处，相互融合。

东晋十六国时，民族战争经常发生，正是在这一时期形成了一次民 族大融合的 *** 。蒙古族、满族如果不入主中原，他们就不会有较多的成分融合到汉族之中。

至于战争引起的 经济、文化交流的例子，历史上更是屡见不鲜。这在客观上为我国统一的多民族国家的形成和巩固起了促进作 用。

历史上各民族之间的仇视、*和战争，只是民族关系的一个方面。另一方面，历史上各族人民友好相处 ，他们在生产和。