相由心生出至什么典籍
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发布时间：2022-04-23 17:08
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时间：2023-10-10 06:43
在佛学中，“相由心生”出自佛教经典《无常经》，佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。
所谓“相”，即是我们平日生活中所见识到的诸事物之表象。梵语攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相。”唯识述记一本曰：“相谓相状。”法华嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。 说的是世上景象，不过光影；爱恨情仇，都是妄念。之所以见相，是由于心中有相。如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
在看相玄学中“相”的意义一般是指面相，也概指整个相貌，相由心生即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。这里的“相”不是指一时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴章的故事便是如此。在《四库全书》（康熙版）中关于看相的内容有这样的论述，如“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”另有：“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。
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时间：2023-10-10 06:43
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时间：2023-10-10 06:44
“在天成象，在地成形，变化见矣。”《易经》的道理是根据天文、地球物理、生物、人类活动以及人类生命的变化中观察而来。“在地成形”，有形质的关系。换句话说，地球上万物的变化乃至人、物的生长，都与自然天体的关系非常密切。达摩老祖《心镜篇》说：“人之受形，虽同一容铸，其气体非一。如诸草木未出土时，本来化生先己各别，松柏梓桂，蒲柳荆棘，根叶种类无移也。”经云：“地狱中受刑鬼幽亦有脱生人间者，何以辩？盖凶苦形貌，痴狂心性，仍受五刑十难之厄；幼以孤苦伶仃，长以逆境终身。即相得舒，境命逢夭促。如具五来有根之相，未出胞胎时己受清真之气神骨不凡，为王侯、为将相、为忠臣、为孝子、为善士、为寿者。”
人有天人相、菩萨相、众生相。天人相则聪明正直，为国为民。菩萨相则胸臆吉祥而孳孳为善，常存普济之心。众生相则唯以贪嗔痴而损人利己为愿。呜呼！众生累累，皆是天人菩萨，不易得矣。关公之相得清奇古怪四大威仪正气，神光满面丹凤之眼细长而内含真彩，清之正也；卧蚕之眉五道飘拂及腹之须，奇之正也；五岳隆起四水归源，古之正也；面赤气清神藏威露，怪之正也。具此四大威仪正气，司马德操说：“观其两目真光，英气*人，当有非常功业，千百年后与天地并立。”
人从神祗中来，前世原为忠臣孝子，死作神明，因缘未了而复生于世。形貌奇异，神光满面，目广清净，洞彻分明，聪明正直，能驱邪佞，性灵先觉，言涉威福，常存祭祀之心，为人忠烈。如于忠肃公龙角骨开，眉相广长，鼻直口朱，体肤金明晃曜，面神眼神如日东升。灵光威肃，立我面前色令我爽，气令我明，神令我畏，真天神相。为官忠正，后果极贵。
人从神仙中来，前世广修道德，修养玄神，未脱尘世，而生骨格不凡。形貌清古，举动风生，神姿高彻，目光澹碧，性惠气舒，居贵非贵，乐于山林。常有*之志，灵机空洞，自是风尘物外，为人潇洒。如吕洞宾金形木质之体，鼻则伏犀贯顶，目则长能见耳，眉拂于天仓，颧人于山林。遇钟离师指出：“子有仙骨，修道必成。”后苦修二十余年果然成道。
人从星宿中来，即天上星宿降生，吉星降生面多紫气聚耀，阳光射斗，神骨秀异，诸窍清美，胸臆吉祥，常存普济之心，能涉造化，为人旷达。凶星降生便为杀星，形相严厉，目光城记，勇猛忠义，英明盖世，举动端肃，性明心灵，常有虹电之志。
人从精灵中来，乃前世是飞禽走兽，在深山旷谷常食仙品，千年百载亦得天地日月精华，而生形貌古怪。气壮形坚，目广视威，精神雄特，掌指奇纹，举止阴毒，言涉邪哗，常有杀伐之心，为人勇猛。如吕文德其貌极陋，父母见其丑以为废人，异僧见而惊之，说：“目露金光，声出林壑，铁胁铜肩，毛骨非常，此乃精灵中来，他日必贵。”后来文德一日卖柴于市，遗失履在路边，赵葵见履长一尺多，则派兵丁查访其家，正值文德猎取一虎一鹿而归。赵葵闻其勇，即留帐前。后立大功，官至卫国公。
人从修行中来，因前世积德根深，体格不同。目光有真而慈秀，颜貌舒泰，众所乐观；气宽性善，声清悠远，众所乐闻。手足柔软，轮纹深妙，肌肤白净，鲜明离垢，志慧心灵，举动恭勤，言根至理，乐于佛事，居官清正，为国为民，为人孝悌。如齐松滋令萧睿明母生病多年，睿明昼夜祈祷。深冬天寒地冻，睿明下泪凝结如筋，额上叩血成冰不溜。忽有道人临门，手提招牌，上写相理医道。人报睿明往见，说：“观君面慈心善，天地相朝，瞻视不凡。耳白过面，声音远震，将来名位显达，福寿无量。此孝感所致，有诸内，行诸外也。”又授以石函说：“此治太夫人病。” 睿明母病果然全愈，后睿明官至剌史，子孝孙贤，五世一堂。可见有根基之人，大孝终身，遇难有救，逢凶化吉，子孙必富足发达。
如果前世不修，带诸恶业而来，人的相貌矬陋，诸根暗钝，目泛无神，气短色浮，鹰腮鼠耳，蝇面球头，盲聋疯哑，佝偻跛疾，口气秽臭，心多贪想，痴迷狂乱。常遭刑难，恶病瘠颌，见者无不厌憎。缺衣乏食，孤零无倚，终无结果。如伪蜀时谯本少年无父，经常打骂老母，不孝不义，酒后强横，邻里共恶。一日到寺中游玩，时费鸡师见之一惊。住持问说：“师何以望谯本神情似惊？”时费鸡师说：“余见此人四渎生烟，五岳黑气，须发焦赤，若无手足，不出三日，不为火烧，即受雷劈。”第二天晚，谯本饮醉归晚，远远见母倚门怅望便大骂起来，母说：“我只汝一子，忧汝归夜，反骂我耶？”抚膺大哭，声犹未绝，忽阴云四合，雷声大震，提谯本于街中，电火交加，跪地诛死。邻舍念其母老，合力掩埋。次日雷电又震其墓，提出尸以烧之。焦肉碎骨，零落而巳。为人之子而不孝其亲，何异畜类。神明加诛，是以杀一警百。
贫贱前缘，何须怨天。今生受者，有个权衡。今世贫贱，前世恶缘，若能省悟，尚可变迁。学《易经》的人，一切事情要晓得“变”。大家千万记住宇宙间没有不变化的事，没有不变化的人，没有不变化的东西。而且天天在变，随时在变，随地在变，无一而不变，也不可能不变。人出生之后，由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变。荀子曰：“相随心为生灭。”所以，相理是随时变化、随心变化。
曹翰，希夷相曰：“目光闪闪如金，口大容拳，掌心容弹，足底藏珠，福全三代。”又相其子，“目曜五星，地载山河，他日亦英雄也。” 但曹翰为将时，攻克江州，*亿万民命，献功取贵。后至华山见希夷先生，惊曰：“相君耳目口鼻五窍生烟，聚收地库，面上眼内有红丝纹缠绕，如盆杀万虫之惨，可惜因贪半生富贵，身载千百年恶孽矣。”果然，曹翰临死时，眼见群鬼索命，惊成重病而亡。不满十载，子孙贫无居屋，乞讨度日。陶谷问师曰“前指翰福全三代，其子英贵非凡，如何贫乏至此？”师曰：“论翰相，子孙当贵；论翰心，焉得子孙享！”
陈图南说：“世人徒论其相某时贵，某时富，皆非也。若损其阴骘，虽有美如冠玉，口如悬河，头具燕颚，足底龟纹，吾知其无益，信乎！心能变易其相也。”光明正大、卑琐狡猾，发乎天然，故可贤可愚，可善可恶。有终身为君子而不变，也有终身为小人而无改，也有顷为小人顷为君子。吕尚《无形篇》说：“相有形中之形，有形外之形。此者随人喜怒之心而变，随人善恶之性而更，有等。”坚心立品者或迷酒色而丧行，精进修德者或昏于财气而改常。若人不忠不孝不仁不义，而便到颠沛造次时无改其性，则为凶相，必受六极之刑。相者意也，意者性也。意之而后得其性，生平则见，真伪易辩，贵贱己分，寿夭必定。
如焦竑往京赴试，泊舟于岸，相者见曰：“公目光神散，鼻准赤色如魾，面皮色若猪肝，不独难发，须防死丧速至。”次早开船，楼上一婢泼水，误失金镯于船。焦竑发现后则返回还之，误失试期。相者复见了，又说：“公旬日准头面色变为嫩黄紫润，帝位上龙鳞纹现，眼曜文目，必夺大魁。” 焦竑笑说：“此去过期数日，有何功名可望？”不意到京时，因考场失火另招士子复试，焦竑果得第一。应了未放榜前童谣“场中不失火，哪得状元焦。”
唐中书令晋国公裴度，质状眇小，相不入贵格。屡屈名场，颇亦自惑。一行禅师说：“郎君声色不佳，稍异福人。不入相法，滕蛇人口必当饿死。殊未见贵处。” 裴度无言辞归。有一日出游香山寺，见有缇褶于栏循之上，遂收存以待失主，第二天早晨又往，见一妇人疾步而至，瞻前顾后，怃声惋叹。裴度问之，妇人说：“阿父因人受累被系入狱，昨于贵人处借得犀玉带条，一值千余缗，欲赂要人，不幸遗失于此。今老父不测之祸，无所逃矣。” 裴度为之怃然，复研诘物色符合，因而还之妇人拜泣请留其一，裴度笑容力辞。复遇禅师，惊叹说：“审公声色顿异，滕蛇变现如龙，舌生红痣如珠。此为双龙戏珠，凶变为吉必有阴德及物，前程万里，不可量也。汝位必三公矣。”裴度笑说“一月前相当饿死，一月后如何相该三公？”禅师说：“相汝之面，须防饿死。相汝之心，还当极贵。”裴度说：“但见有相面者，未闻有相心者。”禅师说：“七尺之躯不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻又不如一点之心。”裴度说：“人之心如何相之？”师说：“要知天上意，须在云中取。要知心里事，须辩眼中神。汝虽阴骘，犹耳鸣，唯己知之。但我看汝目光不浮而紫气贯晴，口角纹长过于波池而髭髯顿美，定行阴骘而现相也。必享极贵之天爵矣。”后裴度果连捷及第，立大功于边境，出将入相。他自题像赞云：“尔身不长，尔貌不扬。胡为将？胡为相？一点灵台丹青莫状。”但前汉邓通有此纹，文帝令许负相之，指其口曰：“他日饿死。”帝曰：“富贵在朕。”遂赐通蜀道铜山，得自铸钱。后至景帝，令罢钱，通竟饿死野人之家。裴度积德，邓通积钱，二君之手段不同，造化可见，谁是谁非？
《系辞》说：“易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也，天之所助者顺也；人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也！”“天之所助者顺也”，上天有菩萨有神灵，是顺其善道而助之，不是说你烧支香、磕个头就保佑你。“人之所助者信也”，人要想求上天保佑，必须先自助而后人助，要有信誉，别人才帮助你。因此要“履信思乎顺，又以尚贤也”。即自己做人要自信信人要自强自立，自己为善，注重贤德的行为，能够尚行又有善行，才可以得到天的帮助和保佑，这样才可大吉大祥，无往不利也。
