以当仁不让于师写作文
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发布时间：2023-03-23 21:11
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时间：2023-10-15 16:17
1. 当仁不让于师800字作文
学生首先要实现这种终极性规定在自己内心世界的牢固确立，这也就是后来孟子所说的“先立乎其大者”子曰：“君子义以为上。”
义，在孔子那里既是德性的显现，又是价值性的规定。人现实生活中理所当然地要确立“义”的至上性地位，无论面对任何事任何人，都要首先考虑其当义与否。
在这个基础上，孔子提出“当仁，不让于师”（《论语•卫灵公》）的伟大命题。 在价值层面，仁与义是二而一的，是真与善的展现。
既然是最高的价值目标，那么在仁与义面前人人都是平等的，如果追求仁，对老师也不必谦让。孔子鼓励学生以求善求真为先，要求学生在价值是非面前保持清醒，不可碍于师生私人情面而停止对善与真理的执着追求。
对一生追求“克己复礼”的孔子来说，能说出这样的话着实难得，。
2. 当仁不让于师800字作文
学生首先要实现这种终极性规定在自己内心世界的牢固确立，这也就是后来孟子所说的“先立乎其大者”子曰：“君子义以为上。”
义，在孔子那里既是德性的显现，又是价值性的规定。人现实生活中理所当然地要确立“义”的至上性地位，无论面对任何事任何人，都要首先考虑其当义与否。
在这个基础上，孔子提出“当仁，不让于师”（《论语•卫灵公》）的伟大命题。 在价值层面，仁与义是二而一的，是真与善的展现。
既然是最高的价值目标，那么在仁与义面前人人都是平等的，如果追求仁，对老师也不必谦让。孔子鼓励学生以求善求真为先，要求学生在价值是非面前保持清醒，不可碍于师生私人情面而停止对善与真理的执着追求。
对一生追求“克己复礼”的孔子来说，能说出这样的话着实难得，。
3. 读《当仁,不让于师》有感作文
孔子说：“面临着合于仁义的事情，就 是对老师也不必谦让。”
作为所处时代具有前瞻眼光和宏观视野 的思想家，孔子已经开始自觉地关注一 些终极性的规定。这些规定，一方面包 括彼岸层面的超越性主宰者：“天”、“鬼 神”；一方面包括现实层面求真向善的 价值指向：“仁”、“义”、“圣”。
孔子赋予 这些终极性规定至上的权威，使它们成 为充足价值的源泉。他教导学生首先要 实现这种终极性规定在自己内心世界的 牢固确立，这也就是后来孟子所说 的“先立乎其大者” 子曰：“君子义以为上。”
义，在孔子那里既是德性的显现，又是 价值性的规定。人现实生活中理所当然 地要确立“义”的至上性地位，无论面对 任何事任何人，都要首先考虑其当义与 否。
在这个基础上，孔子提出“当仁， 不让于师”（《论语•卫灵公》）的伟大 命题。 在价值层面，仁与义是二而一的，是真 与善的展现。
既然是最高的价值目标， 那么在仁与义面前人人都是平等的，如 果追求仁，对老师也不必谦让。孔子鼓 励学生以求善求真为先，要求学生在价 值是非面前保持清醒，不可碍于师生私 人情面而停止对善与真理的执着追求。
对一生追求“克己复礼”的孔子来说，能 说出这样的话着实难得，从中我们不难 看出孔子作为伟大教育思想家所具有的 宽容心态。 其实对真善的态度问题就是对自身的定 位问题，亦即在真善与学生之间对自己 角色如何设置的问题。
现实中有些老师 常常自以为把持住了真理，把自己的话 看成真理的展现形式，当自己的看法和 学生的观点发生对立冲突时不是首先反 观自己，而是不假思索地将学生的观点 加以彻底否定，这种做法的后果往往是 扼杀学生思辨与创造的积极性。
4. 写一片关于,当仁,不让于师这句话的感想写一篇800字作文
子曰：“当仁①，不让于师。”
孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。” 作为所处时代具有前瞻眼光和宏观视野的思想家，孔子已经开始自觉地关注一些终极性的规定。
这些规定，一方面包括彼岸层面的超越性主宰者：“天”、“鬼神”；一方面包括现实层面求真向善的价值指向：“仁”、“义”、“圣”。孔子赋予这些终极性规定至上的权威，使它们成为充足价值的源泉。
他教导学生首先要实现这种终极性规定在自己内心世界的牢固确立，这也就是后来孟子所说的“先立乎其大者”子曰：“君子义以为上。”义，在孔子那里既是德性的显现，又是价值性的规定。
人现实生活中理所当然地要确立“义”的至上性地位，无论面对任何事任何人，都要首先考虑其当义与否。在这个基础上，孔子提出“当仁，不让于师”（《论语•卫灵公》）的伟大命题。
在价值层面，仁与义是二而一的，是真与善的展现。既然是最高的价值目标，那么在仁与义面前人人都是平等的，如果追求仁，对老师也不必谦让。
孔子鼓励学生以求善求真为先，要求学生在价值是非面前保持清醒，不可碍于师生私人情面而停止对善与真理的执着追求。对一生追求“克己复礼”的孔子来说，能说出这样的话着实难得，从中我们不难看出孔子作为伟大教育思想家所具有的宽容心态。
其实对真善的态度问题就是对自身的定位问题，亦即在真善与学生之间对自己角色如何设置的问题。现实中有些老师常常自以为把持住了真理，把自己的话看成真理的展现形式，当自己的看法和学生的观点发生对立冲突时不是首先反观自己，而是不假思索地将学生的观点加以彻底否定，这种做法的后果往往是扼杀学生思辨与创造的积极性。
5. 写一篇读论语《当仁,不让于师》读后感,或者是议论文也可以
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑者也。 这是文章开篇的话。
《古文观止》在这句后面批云，“一篇大纲领，具在于此。”好象这话就是本文的文眼。
但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，“通篇只是吾师道也一句”，好象文眼又不是这句了。从后文来看，似乎还是该以总案里的看法为是。
对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文，但驳论的意味相当明显。
我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候，作者激动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有特别动人之处，从这点上说，《师说》不算是韩愈最能感人的文字。
二就是韩愈特别善写驳论，《进学解》、《送穷文》都是辩难，《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者，《讳辩》反驳挖苦流俗的繁琐忌讳，至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现，作者也喜欢树个对立的靶此文来源于文秘写作网。
因此读韩文你能很清楚的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，——《师说》就是这一类。大约写论文要精彩就不能自己单练，要找个对手跟自己对掐才能写出味来，用韩愈自己的话说，这叫“不塞不流，不止不行”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ “吾师道也”是文章的主旨。话当然不错，到今天也很难提出什么不同的意见来。
不过前面说了，韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的，因此对于“师道”的含义，这篇文章主要只谈了一面，那就是只要对你学习“道”有好处，任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思：你要信奉的是“道”本身，而对于那个作为老师的人，实际上没有必要过分迷信和盲从，文章就只是隐约提及了，——当然，这个见识在中国其实也是“古已有之”的，那就是《论语》里讲的：“当仁不让于师”。
