佛教说：人的精神内没有“自我”，五蕴中也没有“自我”，但是佛教中阿赖耶识怎么被称为“我”呢？

发布网友发布时间：2023-03-20 13:18

共5个回答

热心网友时间：2023-10-06 06:20

“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”，

第一层“人的精神内没有“自我”，五蕴中也没有“自我””理解错了，不是“自我”，而是一个不依赖内外因而独立存在永恒不变的“我”是不存在的。
第二层“但是佛教中阿赖耶识怎么被称为“我”呢？”，唯识宗有句名言““阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”，其中”阿陀那识“就是阿赖耶识的另一个翻译名称，这句话里已经明确的说，阿赖耶识的道理非常深奥，我（释迦摩尼佛）对普通人不讲的，怕他们听不懂执着阿赖耶识就是自我。
第三层，”阿赖耶识是第九识，其中五蕴有是感觉器官造成的，这不自相矛盾吗？“类似的佛教专有名词很多，不能简单的望文生义，下边”从许昌vvbn“讲得对呢，”阿赖耶识是第八识。庵摩罗识才是第九识。五蕴只是阿赖耶识变现出来，所以说五蕴本空。佛学讲无我，因为迷了，所以有我，而轮回六道，受苦不已。“，五蕴啊，是阿赖耶识变化出来的境界，感觉器官造成的还没有跳出色蕴的范围，五蕴分为色、受、想、行、识，具体要讲的话，可能要八个小时左右能讲清楚就算有水平了，不是字面上的意思，五感，眼睛，耳朵、鼻子、舌头、身体的感觉还只在色蕴的范围以内，受蕴，既有身体感官传达信号的问题，又有心理分别喜好的问题，想蕴，就更加深密了，不是我们平常说的思想，比思想这个词不知道深进去多少倍了，行蕴也不是指行为，简单说就像物理学的惯性一样，识蕴，拿现代心理学来说，现代心理学研究的包括普通说的潜意识，还没有跳出第六意识的范围，而识蕴已经是第八意识的范围了。
蕴的意思是聚合，比如几个泡泡聚合在一起，看起来形状似乎是一个新的东西，比如人体也是一个个细胞聚合起来的，里边有个东西在思想，会思考，能感受痛苦和快乐，我们就给他取个名字叫”我“，实际上，一个不依靠内外因而单独存在的我，根本就找不到，只要几分钟吸不到氧气就死了，人还得依靠氧气存在，这就是无我，其实我们内心还深藏着一个灵魂，这个超越我们想象的佛性，就是佛教要认识的东西，也是把第八意识阿赖耶识彻底净化后展现出来的第九意识庵摩罗识，又叫白净识。

热心网友时间：2023-10-06 06:21

阿赖耶识释义争论很多，各派不一，称为“我”也是中文释义的时候有人使用而已，也译为“本识”
唯识是佛教的基础理论，从哲学上可以部分用唯心来解释，这是从感官意识和精神意识两方面解释人和自然界的关系，并指出精神意识是根本，而精神意识达到一定程度（观自在，就是自然世界就是内心世界），由肉体包括感官意识造成的痛苦就解决了，所以实际上阿特曼的“我”也是指个体精神意识，或者简单叫自我意识
佛教只要不被勉勉强强的写出来就没有自我矛盾的地方，精神力量强大的人的确可以从意识上屏蔽肉体的痛苦，中文有时候不太容易表达清楚一些东西，所谓人的精神内没有“自我”，五蕴中也没有“自我”，这个估计也是释义不清，自我意识和我的肉体是不同的
这里还有一个概念，佛教说要放下“我执”，有很多说法，本来译为“感执”就可以了，就是人通常从感官意识认知世界，这是造成*和痛苦的根源，也是造成认知错误的根源，如同文字容易造成认知错误一样，破除认知错误，不受感官意识困扰的方法就是让精神意识超越感官意识，很难，就像我不敲这一大堆字，你恰好认识这一大堆字，你不会知道我要表达什么，也许你认识这一大堆字，也不知道我要表达什么，也许我敲了这一大堆字，也不知道自己要表达什么，看完就忘了最好

热心网友时间：2023-10-06 06:21

阿赖耶识是所谓第八识，和如来藏思想一起，是后来才兴起的思潮，均是大乘佛教兴起时，于大乘佛教论藏中阐明的内容。由阿赖耶识往后，才继续发展成中阴身理论。

但是上座部佛教不承认这个概念，在上座部的观点中，“无我”是严格意义上的无我。他们把生命和意识比作河流，这条河流会不断地流淌，但是一刻不停地改变，没有任何一个恒常的状态。生命终结后，一念灭去，下一念立即在另一个生命中升起，就如同河流有时尽管会遇到障碍或者阻力，它也仅仅是改变一个方向，仍然毫不间断、毫不停歇地继续流淌。这就是生命和自我的概念。

热心网友时间：2023-10-06 06:22

“自我”，有多种状态。有真也有假。一般人的 '我' 是虚幻。五蕴也是虚幻。
当一个人寻找真我的时候，到了某阶段，会发现另有一个 “自我”，佛教中名字叫 '阿赖耶识'。
它仍未是真的我，但比较接近了。是个进步。

热心网友时间：2023-10-06 06:22

阿赖耶识是第八识。庵摩罗识才是第九识。五蕴只是阿赖耶识变现出来，所以说五蕴本空。佛学讲无我，因为迷了，所以有我，而轮回六道，受苦不已。