六祖法宝坛经 机缘品 第七(四)
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发布时间：2023-03-21 11:58
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时间：2023-05-01 11:25
僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身、四智(34)，礼师求解其义。师曰：「三身者，清净法身，汝之性也；*报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也(35)。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性(36)，即名四智菩提。听吾偈曰：『自性具三身，发明成四智(37)。不离见闻缘，超然登佛地(38)。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提(39)。』」
(34)三身四智者，乃觉性功用得名也。所言三身者、法身、报身、化身也。四智者、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。
(35)顿悟入道要门论：「问曰：束四智成三身者，几个智共成一身，几个智独成一身。答：大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。」
(36)三身从一自性而生，非三身中各有一自性也。
(37)问曰：转八识成四智，束四智成三身，几个识共成一智，几个识独成一智。答：眼耳鼻舌身此五识共成成所作智，第六意识独成妙观察智，第七心识独成平等性智，第八含藏识独成大圆镜智。
(38)指不必不闻不见，屏绝外缘，已能直入佛地。
(39)如四处奔驰求道者，虽夸口谈佛，却不明自心实相，无有利益。
智通比丘，寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能领会三身和四智的意义，于是就来参礼六祖，恳求解说经中要义。
六祖说：“所谓三身：清净法身，是你的自心本性;*报身，是你的般若智慧;千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智;如果悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。听我说偈：自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。”
通再启曰：「四智之义，可得闻乎？」师曰：「既会三身，便明四智，何更问耶？(40)若离三身，别谈四智，此名有智无身；即此有智，还成无智。」复说偈曰：「大圆镜智性清净(41)，平等性智心无病(42)，妙观察智见非功(43)，成所作智同圆镜(44)。五八六七果因转(45)，但用名言无实性(46)；若于转处不留情(47)，繁兴永处那伽定(48)。」
(40)转八识成四智，束四智成三身，三身既会，未有不明四智者，故曰何更问耶。
(41)谓如来真智，本性清净离诸尘染，湛然空寂圆明不动，如大圆镜洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。
(42)谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，无有爱憎，以大慈悲心随其根机，示现开导令其证入，是名平等性智。
(43)能入诸根境界，善能分别不起乱想，而得自在，即是妙观察智。
(44)能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。
(注)佛果之四智，全称四智心品，为唯识宗所立，即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
(45)五者乃指八识中之前五识也。如眼之能见色、耳之能闻声、鼻之能辨臭、 舌之能别味、身之能知冷热、对于色声香味触之五尘，有能起五识之性也。八者指八识中之第八识也，又名阿赖耶识，又名藏识。凡为世间万物之本之种子皆收藏于此识之中也。前五识、及第八识皆属于果。六者指八识中之第六识也，因前五识之感觉而起分别判断之作用，故名曰意识。七者指八识中之第七识也，名曰末那识。因六识分别五尘好恶而由此识传送相续执取，故又谓之我见识。第六识、及第七识皆属于因。
(46)此言转八识成四智，在文字上则谓之转，在实性(真如)上则无所谓转也。迷则为识，悟则为智，在实性本无改变也。如上转识为智也。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转;但转其名，而不转其体也。
(47)心迷则为识，心悟则为智。一悟悟至极处，不再退转，即所谓不留情也。
(48)虽复繁兴鼓跃，未始动于心源。
智通又再启请说：“是否能请求大师为我讲说四智的意义?”
六祖说：“既然领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为什么还要问这个问题呢?如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身;即使有智，也等于无智。”
六祖又再说偈：“大圆镜智是本性清净体，平等性智的心体无所滞碍，妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。”
瑞士著名心理学家卡尔·荣格(1875年—1961年)，分析心理学的始创者。荣格则认为人的心理结构是由意识、个人无意识和集体无意识三个层次构成的，而佛教唯识宗则认为人的心理结构是由第八识阿赖耶识、第七识末那识和第六识意识这三个层次构成的。如果将这三种心理结构学说加以比较，就会发现荣格的分析心理学完全参照了佛教唯识宗。因为，荣格专程赴*学习过藏传佛教的唯识体系。
荣格的“集体无意识”，可以理解为唯识宗的第八识阿赖耶识，又称为藏识、含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。也就是禅宗的自性。禅宗所说的自性，是建立在无相寂灭的第一义谛来说的，就是佛性。它具有本来具足、清净、不生灭、不动摇、能生万法的特点，圣人悟之而成道，凡夫迷之则流转生死。荣格也强调集体无意识是人类共同的遗传物，因此每个人的集体无意识是相同的，所不同者在于每个人对其开发的程度。
荣格的“个人无意识”，也就是唯识论之第七识末那识。末那识恒常在审察，在思量，念念不忘第八阿赖耶识为我。因为，有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟着它，故我执的成见很深，所有的烦恼都是这末那识的执著而生起的。在禅宗中称为“坚固妄想”。《楞严经》说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”
荣格的“意识”，佛教也称作意识，为第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识(眼、耳、鼻、舌、身)中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此，迷悟升沉之业，皆由意识而作。类似于职业经理人，迷时受七识末那识的制约，与“眼、耳、鼻、舌、身”五个部门相互服务。佛教的修行就是通过调整调动意识的主导作用，通过般若和禅定等修证，摆脱末那识的控制，直接把阿赖耶识全部照亮，最后转凡成圣，化烦恼为菩提，实现“大圆镜智”。
六祖为智通讲“转八识为四智”时，说道：“转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转;但转其名，而不转其体也。”
末那识位于阿赖耶识与意识之间。在本质上，它是人的*，表现在人的动机、要求、情绪、情感、意志、气质、性格等方面。它以阿赖耶识为存在的根据，又以其为占有的对象，即想把阿赖耶识的一切都执著为自我的内容和自我个体。同时，它又要对意识(第六识)加以控制，使意识所具有的认识功能完全由它所驱使。由于意识是人和外部世界发生关系的窗口，末那识则在两个方面对意识加以控制：一方面控制意识区别我和非我，把意识没有认识到的世界排除在我的世界之外;另一方面又控制意识尽量对外部世界加以占有，使之成为“我的世界”。这种不断地把外在的变成内在的，又把内在的变成外在的过程，就是末那识的运动过程。
正因为末那识是人的欲念，是自我的代表，所以在自我欲念得不到满足的时候，就会感到人生的痛苦和烦恼。佛教所说的人生的“八苦”，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴，以及人的贪、瞋、痴、慢、疑等弱点，均来自末那识。所以，佛教唯识论称末那识为“染污识”，是“我执”和“法执”的代表。佛教的修行，就是要彻底根除末那识的染污，破除我执和法执，使人进入无我的清净状态，让如来藏之光明直接去照彻意识。当意识冲破末那识的遮拦，被佛性全部照亮的时候，就是佛的“三身四智”的实现。这时的人就可以超越三界，了脱生死，进入常、乐、我、净的常寂光净土了。
菩萨“无缘大慈，同体大悲”救护众生的“同体”，是真实证量的体现。如左手帮助右手般理所如是，法尔自然，其动力来源绝不是如众生为大众服务所依靠的“道德意识”。荣格的“集体无意识”，在修证后可以上升为“佛佛道同，众生平等，诸佛一体，法性一如”。如《金刚经》中的第十八分《一体同观分》所讲：如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，无论在凡、在贤、在圣，与凡夫、诸天、小乘之人、菩萨、诸佛一体无别，与众生平等;如来能用智慧知见三界众生各种妄心，照了诸法实相，彻观真理。
我们的思想中具有佛性(第八识)，习性(第七识)和理性(第六识)。我们的佛性智慧完全相同，理性思维也差不多，但习性却相差甚远。习性作为潜意识在内心深处对我们的理性思维影响巨大，崇高或堕落，快乐或烦恼都由它所造成。不过，我们不能用善恶、对错来评判习性。因为，它只是个被我们生生世世以来宠坏了的“调皮小孩”。我们须时时返观内照，只要觉察烦恼心和分别念一启动，就当知道是习性这个小孩又要调皮了，立刻跟它说：“乖，听话，不要闹!我们发了菩提心，是要成佛的。”于是，它就乖乖安下来。我们就可以用佛性智慧和理性思维应对生命中发生的各种事件了。
“调皮小孩”就是第七识末那识，修行的过程就是转化“调皮小孩”的过程。“调皮小孩”乖一层，修行就上一层。它转为平等性智，八识也就转为四智，就是转凡成圣。
正因为“调皮小孩”末那识使人产生欲念和自我，所以在自我欲念得不到满足的时候，它就打滚哭闹不止，就会产生人生的痛苦和烦恼。佛教所说的人生的“八苦”，以及人产生烦恼等弱点，均来自末那识的调皮。所以，唯识学称末那识为“染污识”，是“我执”和“法执”的代表。
我们的修行，就是要转变“调皮小孩”末那识的染污，使之转为“平等性智”，进入无分别执著的清净状态：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。当意识的理性调伏末那识的分别染污，让阿赖耶识本具的光明无碍显现，就是佛的“大圆镜智”的实现，第六识自然转为“妙观察智”，前五识转为“成所作智”。这时，我们就可以超越三界，了生脱死，进入“常乐我净”的涅槃境界了。
有三首偈语也可以让大家认识八个心识：
“五识眼耳鼻舌身，心识能合又能分，末那传达作使者，赖耶如山似海深。”
“赖耶幕后主人翁，指派末那作先锋，心居中枢总指挥，五识活动如追风。”
“兄弟八人共一村，村中诸事各持分，五个出外作买卖，心识居家独自尊。眼观耳闻鼻作探，舌味身触心难安，末那执我作传达，赖耶罪福怎能堪。”
（博主注：这三首偈语，非常形象生动。关于八识义理，可见《大乘百法明门论》）
通顿悟性智，遂呈偈曰：「三身元我体，四智本心明(49)；身智融无碍，应物任随形(51)。起修皆妄动，守住匪真精(52)；妙旨(53)因师晓，终亡染污名(54)。」
(49)昔以为得菩提后方可得四智，今乃知四智本于自心，心悟则转八识成四智。
(50)三身以四智为体，四智以三身为用，体用合一，故曰无碍。
(51)佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。
(52)本具身智何劳修治，凡有修治皆是妄动，若执守三身四智亦不是。
(53)三身四智之旨也。
(54)终亡假名之染污。
智通闻偈后立即领悟了本性四智，于是呈偈说道：三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。三身四智圆融无障碍，应物随缘任意而现形。起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。
（未完待续）
