发布网友 发布时间:2023-02-25 05:57
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热心网友 时间:2024-11-25 13:11
原文
赵开心为御史大夫,车马辐辏①,望尘②者接踵于道。及罢归,出国门③,送者才三数人。寻召还,前去者复来如初。时吴园次独落落不以欣戚④改观,赵每目送⑤之,顾谓子友沂曰:“他日吾百年后,终当赖此人力。”未几,友沂早逝,赵亦以痛子殁于客邸,两孙孤立,圆次哀而振⑥之。抚其幼者如子,字⑦以爱女。一时咸叹赵为知人。
注释
①辐辏:归聚、会集。②望尘:拜尘,谄媚权贵。③国门:指京师。④欣戚:比喻赵开心的宦途浮沉。⑤目送——随其人之去而以目注视,在此表看重之意。⑥振——同赈,接济。⑦字:嫁女儿。
翻译
赵开心出任御史大夫时,门前车马来往不绝,来拜访他的人几乎在路上排起队来。等到他被免职,出城门(离开京城),来送的只有三五个人。不久,他被朝廷召回起用,以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。当时独有吴菌次落落不凡,不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵开心常常目送他出门,回头跟儿子友沂说:“将来我去世后,最终要依赖这个人来办事。”没多久,友沂过早去世,赵开心也因悲痛失去儿子,死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠,吴菌次一边哀悼,帮助办理后事;一边扶助他们,把小的那个当儿子看待,又把自己的爱女嫁给他。这一时间,人们都感叹赵开心善于识别他人。
《—薛福成》全文翻译
嘉庆十九年,淮南各州县因旱灾发生了饥荒。在一个依山傍水的地方,有个铜城闸镇,连年收成很好。邻县的饥民搀扶著老人,抱著幼儿前去讨饭的有好几千人。铜城闸镇的人非常惊慌,於是关门罢市,从门缝里窥视他们。饥民们得不到饭食,越加鼓噪不安。有个绅士过实圃先生担心发生变乱,急忙出来安慰他们说:“大家因饥荒前来讨饭,我会想办法给你们饭吃的。请让我与本乡父老们商议商议。”第二天,过先生招集乡里喜好行善的人,有钱的出钱,没钱的出力,他自己带头拿出巨资,积极地准备,经营,在空地上架起席子让他们居住;年老体弱的和妇女小孩,按人口给他们饭吃;那些壮实的人,就雇佣给附近村的农户,使他们自食其力;天冷了有袄穿,生病了有药治,死了有棺材,怀孕临产的就优厚的济助她们。又给他们空地,让他们种菜;储备取水用具,预防火灾。这年冬天,受灾的山飨下了雨。过先生就把那些壮实的人受雇所得的工钱给了他们,让他们回家种麦子。麦子成熟后,他们就各自带著妻子儿女回家了。临行时,欢呼的声音响遍了街巷,他们高呼著:“善人!善人!”从此,各地前来的人都知道这里有个过善人。
与我同一年考上科举朋友竹潭孝廉,是过先生的孙子,他请我记叙这件事,并且复述过先生的遗训说:“我们家只有万两银子的家产,因为救济饥民用去了一半。第二年,年成丰收,粜粮食获得了几倍的利,於是恢复了当初的家产。人担心什麽而不行善事呢!”我认为这是过先生用来勉励子孙行善的话罢了。如果行善之前预先怀有获得回报的心思,就会计较得失,那麽一定不会献出家产去追求仁德,即使努力去做了,却不一定会得到回报,那就不去救济别人的急难了么?他当时只想著救人命,即使用尽了他的家产又有什麽可顾虑的!正因为如此,所以施行仁德的策略遍及各处,因而蒙受恩泽的人非常之广。过先生最终受到天的护佑,他的家产可以恢复,他的后代一定昌盛,报应的道理就是这样的啊!”
啊!当饥民鼓噪著讨饭时,如果人们以回避为聪明,都闭门拒绝救济,那麽因他们担心没有办法恢复家产,饥民势必抢夺,全乡都会受害,而过家也没有独自保全的道理。而过先生挺身而出,以一个人承担起这个重担,他的消除变乱的智慧和怜恤饥民的仁心都体现出来了,最终也无损於他的家产。所以可以明白,怀有计较得失之心的人,於公於私都丢了;不怀计较得失之心的人,於公於私都得到了。懂得了这个道理,即使他承担天下的大事也是做得到的。
过先生名华,字曙,号实圃。他还有其他许多值得值得记述的善举,但是因为不是重要的所在,所以这里就不一一记录了。
1:你说的这句话出自《宋史》卷三百八十七·列传第一百四十六·杜莘老传;关于杜莘老这个人,我先为你简单介绍,然后为你奉上你需要的这句话的具体翻译:
杜莘老(1107年—1164年),唐代大诗人杜甫的十三世孙,字起莘,生于宋代四川眉州青神(今眉山市青神县)。他的爷爷叫杜敏求(见眉山历史人物图注(34)——杜敏求)。从小就慷慨有大志,曾说:“我得志,饶君子,不饶小人。”1140年,杜莘老省试合格,却不去参加廷对,皇帝知其大材,遂赐同进士出身,授梁山军教授,提出防备金兵入侵、保卫江淮的良策,并上书陈述时弊十事,被宋高宗任命为殿中侍御史。在御史任期内,忠直敢谏,疾恶如仇,大公无私,声震一时,被朝野誉为“骨鲠敢言者”。后被奸臣谗害,请求出任外职,迁任遂宁(今属四川)知府,上任时行李简单,过家门而不入。
2:翻译你说的这句话:
原文是: 秦桧死,魏良臣参大政,莘老疏天下利害以闻。良臣荐之,主管礼、兵部架阁文字。彗星见东方,高宗下诏求言,莘老上书,论:“彗,盩(zhōu)气所生,多为兵兆。国家为民息兵,而将骄卒惰,军政不肃。【今因天戒以修人事,思患预防,莫大于此。】
3:具体应翻译为:现在老天都要求我们不要在沉浸在成绩上睡大觉,而是应该让将领警醒,士兵操练,居安思危,这样才是*的根本啊!
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人
rén
【名】
(象形。甲骨文字形,象侧面站立的人形。「人」是汉字部首之一。本义:能制造工具改造自然并使用语言的高等动物)
[1]同本义
人,天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。——《说文》
故人者,天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,别声,被色,而生者也。——《礼记·礼运》
有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子·黄帝》
人未有不乐为治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》
又如:人王(人中之王);人满(人多);人寰(人世);人欲(人的嗜欲);人人言(人的评论);人色(人的正常面色);人头号令(用人头示众以示儆戒);人淘里(人群里)
[2]某人;某种人;某些人
劳心者治人,劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》
智伯说,又令人请地于魏。——《韩诽子·十过》
又如:人兵(兵马);猎人;主持人;盲人;工人;介绍人;行人;证人;法人;报人;强人;恩人
[3]人材;杰出人物。如:人材(有才学、品貌好的人);人英(俊杰,英杰);人龙(比喻人中俊杰)
[4]指人手,干事的人。如:人役(仆役;奴婢;差役,差人);人奴(家奴;奴仆);人匠(工匠;匠人)
[5]别人,他人
与人罕言语。——明·魏禧《大铁椎传》
又如:人去不中留(本人坚决要离去,他人要留是留不住的);人皆下之(人家都瞧不起他);人物(别人的东西);人我(他人与我);人言(别人的评议)
[6]民,百姓
吴广素爱人。——《史记·陈涉世家》
为天下人谋永福也。——清·林觉民《与妻书》
又如:人帐(常人);人佚(民佚);人黎(平民,百姓);人听(即民听,指老百姓的视听);人上(众人之上);人宗(众人的楷模);人等(众人,许多人)
[7]智人。如:北京人;蓝田人;弗洛里斯巴德人
[8]指成年人
以一人生三计之。——清·洪亮吉《治平篇》
又如:人种(能传种接代的男人)
[9]人事,泛指人生所接触到的一切社会现象。如:人遐世远(人情世事久远);人非物换(人和东西都不同于过去的了);人心浇薄(人情淡漠);人功(人事,指人情事故);人故(人事,人之所为);人术(谓处置人事的谋略);人瑞(人事方面的吉祥征兆);人籍(载有人事内容的典籍);人验(指可资验证的人事)
[10]尘世;人世。如:人家(人间);人我相(佛教指没有真正解脱时的状况);人曹官(人间的*);人道(佛教六道之一。犹人界);人代(人世);人宇(人间);人封(人间;尘世);人境(尘世)
[11]人的身体。如:我今天人不舒服;他人在心不在
[12]指人情事理。如:人功道理(人情事理);人意儿(人情)
[13]男女 *** 。如:人道惧绝(丧失了 *** 能力);人道(指男女交合);人事(男女间情欲之事)
[14]伴侣
上与神明为友,下与造化为人。——《淮南子》
[15]果仁。后作「仁」
核者,人也。古曰核,今曰人。——《尔雅·释木》郝懿行义疏
[16]通「仁」。仁爱
谓之好人。——《管子·侈靡》
术礼义而情爱人。——《荀子·修身》
故君子责人则以人,责己则以义。——《吕氏春秋·举难》
人
rén
【代】
[17]每人一定人群中的每一个
人皆贺之。——《淮南子·人间训》
又如:人人(每个人;所有的人);人不可貌相
人
rén
【形】
[18]人为,人造成的。如:人厄(人为的困苦、灾难);人火(因人为过失造成的火灾);人均(人为的乐声);人患,人妖(人为的灾祸)
====〖简释〗====
人
ren2(ㄖㄣˊ)
[1]由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物:~类。
[2]别人,他人:「~为刀俎,我为鱼肉」。待~热诚。
[3]人的品质、性情、名誉:丢~,文如其~。