关于佛教的演讲
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发布时间：2022-04-23 14:45
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时间：2023-10-19 05:54
今天来这里与大家谈论一下这个题目《佛法，人生与和谐社会》，感到很荣幸。这次讲座的缘起是×××的邀请。也是因为各种因缘成熟，才有机会和大家见面。借这个题目把自己多年学佛的心得给大家做个汇报。（今天的讲座会有一些佛教术语，在讲的过程中会尽力使初学者理解，我所讲的问题大家如有疑问，或者在以往的学佛过程中有疑问，可以用纸条写下来交给我。讲完后如果有时间与大家一起探讨）
对这次讲座，其实自己是感到很惶恐的：一是因为××是个人杰地灵的地方，在座就有很多出家僧宝和在家*居士，怕自己水平不够，班门弄斧；二是佛法太精深，深到“不可思议”的地步。害怕讲错，如果误导了大家问题就严重了。所以，开讲之前，先请大家在心里默念一遍南无阿弥陀佛，愿正法永存，愿利益众生。
一． 佛法
本小节所讲内容涉及佛教的一些基本观点，学佛的人应该都理解，没有学佛的人和初学者就可能会因为闻所未闻而不认同，如果是这种情况，也请以学习一点佛教常识的想法，可以听一听。
对于佛法，很难有个下手的切入点，甚至连讲解的切入点也很难找到。所以，我想先谈谈人生这个话题，大家比较熟悉一点：
（一） 人生的问题
我们生活在这个世界上，总会有很多疑问，如果大家静下心来。
扪心自问以下这些问题，可能就会很感兴趣了：比如----什么是幸福？为什么会有各种不如意的事发生？为什么有的人有钱有地位，做什么事都如意。而有的人一生穷困潦倒，做什么都做不成？为什么“好人不长命，祸害遗千年”？这些问题，在佛法中都有答案，今天因时间关系就不讲了，大家有兴趣自己去佛法中寻求。
但是，有一个问题要谈一下，因为这是人生的根本问题。
这就是生与死的问题：我未出生之前在哪里？死亡以后又在哪里？该怎样看待生和死？我来到人世间这100年，活着的目的是什么？就是在社会上日复一日的升降沉浮、追名逐利中一直到老吗？该怎样珍惜活着的时光？
对于死亡这个问题，虽然忌讳（但是佛教不忌讳），还是要简单说几句：因为在死亡这个问题面前，什么问题都变小了。每个人都害怕死亡，面对尸体时我们有与生俱来的恐惧。害怕的不仅是我们这个肉身的消灭，更害怕的是：连我们这个能够思想，能够感知世界的这个意识也不复存在了----我们拥有了几十年近百年的身体和思维都消失了。----真的会这样吗？答案是否定的。下一个小节会给大家解答。
为什么上面要从人生，乃至生死的问题谈起呢？因为，在这里想要告诉大家的就是：佛法在一定意义上（或者说浅层意义上）说，就是真实的学会死亡，了死脱生，解脱生死束缚的方法。现在可以讲讲对佛法的理解了：
（二）对佛法的理解
佛为什么出现（示现）在世间，宣扬佛法呢？经上说。“诸佛出世（示现人的形象），为一大事因缘，令众生开、示、悟、入佛之知见”（略讲）
所以，人作为六道众生中的一道（略讲南阎浮提世界众生特点）。就是2500多年前释迦牟尼佛出世所度的主要对象（佛现人相，为人说法。而非现其他五道众生相）。所以，佛法是为了众生，利益众生而出现在世上的。那么，让众生“获得”佛的知见有什么“好处”呢？从大处（最终目的）来说，就是让我们成佛，从小处来说，就是让我们解脱生与死的束缚。（讲明诸佛出世的原因）
这样，我们对佛法就有了一个切入点：（我要回答上面所讲的关于生死的问题了）下面的话很重要，这也是佛以自身的真实体验证明之后告诉大家的——
关于生死的问题，有个“好消息”要告诉大家：那就是----人是不会死的！每一个有情众生都是不会死的！会死的只是每一个有情众生的肉体和意识心，而每一个有情众生都拥有一个叫“真如”、“真我”、“如来藏”的东西不生不灭！它体现出来的功能叫做“佛性”，就是“成佛的可能性”-----佛告诉我们：每个有情众生因为拥有“如来藏”的原因而能够成佛。（发愿成佛，普渡众生。是大乘菩提道）
当然，也因为我们自身拥有的“如来藏”永不坏灭（不生不灭）的原因，我们知道了人身百年不过是象一个旅客在旅店里住一天，无论这个旅店是豪华还是简陋，第二天12点退房就要离去。实际证知五蕴、十八界和一切有为法皆是虚妄，皆是因缘生灭，无有不坏。（证得“空”而解脱生死。是小乘解脱道）
（三） 佛法的基本知见
以上简单讲了二乘佛法的大体情况，比较有慧根的人听了会有所领会。下面讲一下佛教的基本知见：讲基本知见是为下一讲“佛法修证”----先做个准备。
今天如实告诉大家，我是第一次比较系统的讲佛教的问题，以前一直不开口，更没有过这么多听众。我为什么不讲？因为严格说来，对不信“三世因果，六道轮回”的人，听到这些法有可能因为不信而诽谤佛法僧三宝，“诽谤三宝，造地狱重罪”佛在开讲《法华经》时，有5000比丘退席，----因为不信而离开了。今天之所以讲，是因为绥江有这个条件，来这里的人都有善根。相信不会起反作用。但是，讲之前提个要求，如果有从来没学过佛的人，请先暂时相信“三世因果，六道轮回”如果认为是无稽之谈，可以离开这里。我等三分钟时间。(第一个知见)
1.简单讲，“三世因果，六道轮回”是佛教的基本知识，就是说：有情（趋利避害）众生从无始的“过去”到目前的现在，再到无终的“未来”(阿僧祈劫，无量劫)都是在不断的生死中循环往复，这是过去现在未来三世，（前面讲到真如，真如的“不生不灭”性导致众生的“不生不灭”，）而轮回的范围就是“六道”天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因善业生三善道，因不善业生三恶道。这就是“三世因果，六道轮回”
2.“人身难得，佛法难闻”加一句：“佛法难信，难行”是说，我们现在得到这个人的身体是非常稀有的事（盲龟遇浮空，手中地上土）得了人身，70亿人只有几亿得闻佛法，几亿中可能只有几千万的闻正法（《楞严经》：末法时期，邪师说法，《佛藏经》狮子身中虫，以佛法的外衣求在家人供养，地狱门前僧道多，“宁饮铜汁，不受供养”非是谤僧，为护正法）几千万中只有几百万能生信心，发菩提心的就更少。读《金刚经》能信受奉持的人是在过去世在佛前种过善根的人。所以要珍惜自己。
3 “众生悉有佛性，因迷为众生，因悟成佛”所以，在理上说“生佛不二”(佛法也叫做“不二法门”)既然“生佛不二”。佛说过“见众生如见塔想，如见佛想”“众生平等” （在理上说，众生三世轮回中互为父母，在过去世可能养育过我们，应当报众生恩。这也是不吃肉的原因之一）。“如来藏”不生不灭，不增不减。究竟*的佛“如来藏”不会多一点，或者高明一点。蝼蚁小虫“如来藏”也不会少一点或者低级一点。发了菩提心，在三大阿僧祈劫以后，都会成佛。所以我们是“三世诸佛”中的未来佛。所以，大家不要看不起自己。（外道“神”问题）
（四）修证佛法
既然“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”就不能入宝山空手而回，所以希望大家随缘学佛。（这里不是叫大家今天听过了就去学佛。因为学佛是需要条件的，因缘成熟时，不学也会学，不成熟时*迫他学也不会学）。因为难信，难行的原因。不求初初听到的人就来学佛，但是，只要不诽谤三宝，了解一下也是有好处的。
学佛的实践就是修，真实的体验就是证。可以说修行是过程，得证是结果。法门无量，有很多方法可以去实践（修行）。
但是，五祖弘忍大师说过“不识本心，学法无益”，（好高骛远，看几部经就以为很高明，这叫“我慢心”这样容易亲近各种邪见，离正法越来越远,如果因邪见而诽谤三宝，就比不学的人果报还惨）“开悟”就是识得本心，就是证得了我们自己的那个“真如”“如来藏”发启般若智慧，能真正读懂大乘经典（佛法不在文字，不在思维），实修（熏习）“般若波罗蜜”，成为“不退转”的7住位菩萨。但是，悟是很难的，难就难在我能积累的福德资粮不够，福德资粮够的人，即使不识字也能听到一句经就悟（禅宗六祖），福德不够的人出家修行一辈子也不悟。
所以，对我们凡夫位的众生来说，老老实实积累福德资粮才是正确的道路，（凡夫位也叫做资粮位）。积累福德资粮的方法是：发菩提心，皈依三宝（在家居士也可以，不一定是出家人才能皈依），然后“诸恶莫作，众善奉行”修菩萨六度万行（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）所以说“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教”。
法门选择上，最普遍的是净土宗和禅宗。简单说，净土就是“念佛求生西方”禅宗就是“参公案话头求开悟”要深入讲内容太多，讲不完。净土有《无量寿经》《佛说阿弥陀经》等等，篇幅不长。近代有《印光法师文抄》，禅宗可以读《心经》《金刚经》篇幅也不长，国产的《六祖坛经》（唯一一部非佛说而称为经的著作）近代有虚云老和尚的开示。现在是末法时期，最简易的修行就是念佛求生西方极乐净土。所以，对有兴趣学佛的人，建议修净土宗以念阿弥陀佛名号为正业！南无阿弥陀佛！（楞严经《大至势菩萨念佛圆通章》）
（四） 初学者的误区
1. 求“物法”舍“心法”
佛法是“心法”，学习佛经喜欢在里面寻找宇宙起源等属于科学
范畴的问题和各种哲学问题，这些问题在佛经中往往没有答案，或者是以现代科学眼光来看以为是错误的解释。比如佛经中讲：日月绕须弥山运行，有点天文常识的人都认为很荒谬，于是认为佛法是过时的原始的主观唯心主义。那么，世界上有须弥山吗？*密宗说须弥山就是岗仁波齐峰，佛教学者研究后又说须弥山是银河系，太阳系处在离银河系中心的四分之三位置，所以佛经的说法是正确的。但是，这些问题不是佛法，因为即使研究到最终，仍旧是轮回生死，对我们的生死问题毫无作用，所以佛也有比喻（手中叶，林中叶）
2.求“有为法”追求神通。
佛法是“无为法”，我们这个其实会断灭的意识心，有贪嗔痴
三毒，处处攀援六尘。是生死轮回，坠入恶道的根源。消除这些习气，修行净土，禅宗。修菩萨六度万行才是正道。佛法有五神通（天眼，天耳，神足，他心，宿命）但是，有为法对我们的生死问题毫无作用。《金刚经》明说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”所以，有为法不是根本，是枝节。很多外道也有五神通，甚至可以人四禅。但是，开悟明心，发起般若智慧对他们来说叫做“不可思议” 至于打坐练功，没人指点易入魔道，（楞严经五十阴魔有论述。外道可以现佛金身，光芒万丈，找现在的伪气功来说叫做超强特异功能）
3.落入“边见”
我们学佛有了一段时间，接受各种佛学理论，自己思维整理，或
者听别人的讲解后，有了一些见解，但是，很多情况下会走入歧途：所谓“边见”就是因自己的福德资粮不够，善根，慧根不够，学佛的过程中，容易产生的不正确的，和佛法相违背的见解、知见；常见和断见。大乘了义正法即使很多成名的法师，都可能有误会。这个问题，是今天讲的比较深的问题，建议学习《佛藏经》，《大乘方广总持经》。
先讲常见：我在这里讲，你们在听，在思维，这个能知能觉，清清楚楚，明明白白，处处作主的心是我吗？是真心吗？是时时刻刻不断灭的吗？不是！举个例子：睡着而且无梦时，这个心就不在了，就断灭了，醒来时它又重新生起了，每天都要断灭再生起的心和不生不灭的“真如”我们的本心是不一样的。常见就是认为我们这个意识心，或者是“潜意识”是永远存在，不会断灭的，是常不是断。会跟随我们去到下一世。其实，死亡的时候，这个心也就断灭了。很多求悟的人就是这样悟错了。《楞严经》7处征心而不可得，佛早就论述了意识心是生灭法，是假我，非真我。如果以为：只要我们放下这个心，发下执着，对外境、六尘不生起贪嗔痴就是找到了真心。这是常见。
再讲断见：学佛到一定程度，容易落入断见，佛法讲“四大皆空”进一步讲十八界法空，一切有为法空，我们所知的一切找不到一样不空的东西。连我都是空。都会毁坏，都是生灭法。这个见解是对的。但是，再走一步就可能错了。声闻、愿觉乘（小乘）实证缘起性空之后，断了我见，成为阿罗汉。解脱生死，入无余涅盘。这是修证佛法的一种方法。无可非议。但是，如果认为一切皆空，死了就什么都没有了，什么都断灭了。这样就落入断灭见。是外道。
常见、断见不是般若中观智，“真如”“佛性”不生不灭、不垢不净、不增不减、不是是也不是非，不在左也不在右，不是二，而是一。所以叫“不二法门”不执着两端是般若中观智。《坛经》《心经》有说。
简单说说不生不灭：如果是灭，是断，就否认了“如来藏”否定众生本来具有的佛性。只好“心外求法”，想象出一个超越凡人的“神”存在。落入断见外道；如果是常，它里面含藏的习气种子就不能消除，凡夫永远是凡夫，永不能陈佛。积累福德资粮，找到这个“如来藏”再修除各种含藏在里面的习气。*究竟。这是菩提道。
4.强求出家（以为儿戏）
出家不是因为对社会上的各种尘劳，各种争斗产生厌烦的感觉而逃避；也不是因为执着于情感纠葛寻求避难所；更不是走投无路为了养身活命而出家。
真出家是出三界（欲界、色界、无色界）这个家，众生轮回的六道都在三界中，众生在三界中长时间升坠不息，佛把三界比喻为火宅（着了火的房子，众生活在里面懵懂不觉）佛以大悲心救度众生出离这个火宅，叫做出家。破山禅师有句话叫做“我为生死来出家”，所以出家的目的是为了实修佛法，解脱生死，早日见道，普渡众生。
古时的出家人往往是智慧很高，学富五车，(起码相当于现在的硕士博士)有远大志向的人，即使是比丘尼也是大丈夫。古时曾有位宰相试探一位高僧，说要出家，高僧当场拒绝：出家是大丈夫的事，不是一个宰相能做到的。现在是末法时期，每况愈下.因缘不成熟就强求出家,容易成为破戒比丘，出家人破戒的后果远远大于在家居士。不严守五戒的人说出家和跳火坑差不多。
在家居士如果有出离心，发愿出离三界，不受生死。也是出家。出家比丘，如果追求世俗的繁华，身在佛门，心在尘世。如果追求名闻利养，借佛的威力求发财之实，就是佛说的狮子身中虫。
《佛藏经》：“破戒比丘着圣法服。犹尚不应入寺一步。何况得受一饮之水。乃至床榻。何以故。舍利弗。如是恶人于天人中是为大贼。一切世间皆应远离……破戒之人如来手遮。非我弟子。何况一日住我法中。”
受戒出家，古德云：“不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。”俗语云：“袈裟之下失人身、地狱门前僧道多。”为什么？宿世善根不足，若轻易出家，容易破戒，以如来弟子的身份破戒，果报惨烈。善根具足，发大勇猛心，自问必能严持戒律者，才能出家。佛门僧宝，严谨持戒，可以接受十方信众供养、顶礼。否则：《佛藏经》（净戒品）“破戒比丘当于百千亿万劫数。割截身肉以偿施主。若生畜生身常负重。所以者何。如析一发为千亿分。破戒比丘尚不能消一分供养。”
发菩提心，不是到寺庙里面去领一张“证书”以求得佛、菩萨的保佑，而是诚心发愿“尽未来皈依佛、法、僧。再发诸佛通愿：度生、断恼、学法、成道”在家之人发菩提心，非常殊胜。
《优婆塞戒经》：“须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人胜于一切须陀洹果；阿那含人胜于一切斯陀含果；阿罗汉人胜于一切阿那含果；辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。（胜于二乘极果是什么？菩萨！“初发心菩萨”）出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师”！（佛称）
其次，佛法的修行在各种逆境中往往更有效果，天界的众生，因为福报很好，根本没有穷困潦倒的概念，想修六度的“布施波罗蜜”你布施给谁？所以，在我们这个五浊世间修行很容易，就算拿一天时间不吃肉，拿一天时间不和周围的人吵架，忍辱负重都是在修六度。
二．佛教与创建和谐社会
下面讲一下佛教在构建和谐社会中的作用。和谐社会归纳起来
一是人与人的和谐，二是人与自然的和谐，三是人与社会的和谐。最终达到人类与世界的和谐。其实，佛教的的知见中，早已经有了这方面的阐述净土思想就说明诸佛世界有无量净土，（其中阿弥陀佛所住的西方净土最为殊胜，阎浮提世界无可比拟，难以想象），其次，有唯心净土，心净则净土生，这是在修行、调心的时候从根源上达到人与世界的和谐。
六度菩萨行，哪一度都与创建和谐社会相应。布施波罗蜜，在施者是修行喜舍心，在手受者是基本生活物质的满足，与世间法的慈善事业相应（慈善二字源于佛教，慈者，见仇人欢喜而同生欢喜心。不杀不淫不盗不妄语不绮语不恶口不两舌不贪欲不嗔恚不邪见）；持戒波罗蜜，不杀不淫不盗不妄语不饮酒，不杀者，不食肉，不害畜生乃至蝼蚁小虫，何况伤人和各种刑事犯罪；不淫者，即是在家居士，不可与合法配偶之外的人有性关系，*污染，就更没有了市场；不盗者，不仅是偷窃行为，受贿，行为乃至虚开*都属于，不仅是刑事犯罪，也是在人的行为规范上彻底根除*；不妄语，除非说的实话会破其他几戒，凡不真实都是妄语，这是最彻底的诚信：在与自然的关系上，也因为慈心不杀的戒律，不能破坏动物栖息的环境，这与生态平衡相应，不贪者，把物质追求降到最低，也就不可能为了商业利润而破坏环境，导致空气、土壤、水资源的污染；不嗔恚，无有人与人之间的争斗，只有相互尊重相互体谅，佛在世间时说：“人常与我共诤，我常不与人共诤。行世如清风-----给人与安详快乐的感受，不与万事相抵触。
当然，作为学佛人，如果发愿皈依三宝，尽未来为佛弟子。应当尽力遵守最基本的五戒，就算是没有学佛的人，为了未来世（业障轻而善业重的人，甚至在今世都可能善业成熟，）的福报，也当向善、行善。
阎浮提世界下一世的佛名弥勒佛，佛经预言：弥勒佛出世的时候，我们的世界将达到什么程度的和谐景象。《弥勒下生经》。“尔时时气和适、四时顺节。人身之中无有百八之患。”“人心均平皆同一意。相见欢悦善言相向” 。“举阎浮地内,谷食丰贱。人民炽盛,”
愿我们的世界越来越和谐，愿众生早脱苦海！
南无阿弥陀佛！
热心网友
时间：2023-10-19 05:55
这里有些资料，含有很多介绍，以及上面提到的《认识佛教》，仅供参考：http://hi.baidu.com/veeko/blog/category/%B3%F5%D1%A7%C8%EB%C3%C5
《认识佛教》【节选】
一、什么是佛法
净空法师讲述
前 言
正确的认识佛教，对于初机很重要！很多*对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘*，都能欢喜，并得到真实的受用和法益！
一、什么是佛法？
诸位同修：
在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把‘什么是佛法’，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。
佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅盘的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式传入中国。
我们想要认识佛教，首先要知道：
什么是‘佛’？
什么是‘法’？
什么是‘佛法’？
什么是‘佛教’？
这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。‘佛’这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是‘智慧、觉悟’的意思。当年为什么不用‘智、觉’这两个字来翻译，而采‘佛陀’这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。‘佛’这一个字，有体、有用。从它的本体上说是‘智慧’，从它的作用上来讲是‘觉悟’。
就体上讲，智有三种：
第一、‘一切智’：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为‘一切智’。
第二、‘道种智’：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的？从那里来的？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做‘道种智’。
第三、‘一切种智’：就是对于宇宙人生的*，究竟*的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做‘一切种智’。
释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的*，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说‘觉’也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是*的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。‘希望觉悟’，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟*的觉悟。这‘究竟*’正如同其他宗教里面赞美‘全知全能’的主——上帝——一样，在佛教称之为‘佛陀’。佛告诉我们，这样*的智慧德能，‘觉’就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚，‘一切众生本来成佛’；这也是华严经上说的‘一切众生皆有如来智慧德相’。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来了——‘但以妄想、执著而不能证得’。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实*佛在大经里面明白的告诉了我们。
大智大觉的物件，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个‘万’不是数字，只是形容极多——无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。‘正报’小的毛端，‘依报’小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的物件，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做‘法’。所以‘佛法’这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲‘佛法无边’，确实是无量无边。所觉的物件没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。
不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：‘我们本能的智觉与智觉的物件（宇宙人生万事万物），是一不是二。’这个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟*的——，那这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说‘能知’跟‘所知’是对立的，这个智与觉就很难讲到*；换句话说，那是有限的，不是究竟*的。但是佛告诉我们，‘能知、能觉’与‘所知、所觉’是一不是二。这是佛法里面常讲的‘一真法界’，也就是华严最真实、最*、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了‘佛法’这个名词的含意，对于什么叫‘佛法’，会有一个粗浅的认识。
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时间：2023-10-19 05:54
今天来这里与大家谈论一下这个题目《佛法，人生与和谐社会》，感到很荣幸。这次讲座的缘起是×××的邀请。也是因为各种因缘成熟，才有机会和大家见面。借这个题目把自己多年学佛的心得给大家做个汇报。（今天的讲座会有一些佛教术语，在讲的过程中会尽力使初学者理解，我所讲的问题大家如有疑问，或者在以往的学佛过程中有疑问，可以用纸条写下来交给我。讲完后如果有时间与大家一起探讨）
对这次讲座，其实自己是感到很惶恐的：一是因为××是个人杰地灵的地方，在座就有很多出家僧宝和在家*居士，怕自己水平不够，班门弄斧；二是佛法太精深，深到“不可思议”的地步。害怕讲错，如果误导了大家问题就严重了。所以，开讲之前，先请大家在心里默念一遍南无阿弥陀佛，愿正法永存，愿利益众生。
一． 佛法
本小节所讲内容涉及佛教的一些基本观点，学佛的人应该都理解，没有学佛的人和初学者就可能会因为闻所未闻而不认同，如果是这种情况，也请以学习一点佛教常识的想法，可以听一听。
对于佛法，很难有个下手的切入点，甚至连讲解的切入点也很难找到。所以，我想先谈谈人生这个话题，大家比较熟悉一点：
（一） 人生的问题
我们生活在这个世界上，总会有很多疑问，如果大家静下心来。
扪心自问以下这些问题，可能就会很感兴趣了：比如----什么是幸福？为什么会有各种不如意的事发生？为什么有的人有钱有地位，做什么事都如意。而有的人一生穷困潦倒，做什么都做不成？为什么“好人不长命，祸害遗千年”？这些问题，在佛法中都有答案，今天因时间关系就不讲了，大家有兴趣自己去佛法中寻求。
但是，有一个问题要谈一下，因为这是人生的根本问题。
这就是生与死的问题：我未出生之前在哪里？死亡以后又在哪里？该怎样看待生和死？我来到人世间这100年，活着的目的是什么？就是在社会上日复一日的升降沉浮、追名逐利中一直到老吗？该怎样珍惜活着的时光？
对于死亡这个问题，虽然忌讳（但是佛教不忌讳），还是要简单说几句：因为在死亡这个问题面前，什么问题都变小了。每个人都害怕死亡，面对尸体时我们有与生俱来的恐惧。害怕的不仅是我们这个肉身的消灭，更害怕的是：连我们这个能够思想，能够感知世界的这个意识也不复存在了----我们拥有了几十年近百年的身体和思维都消失了。----真的会这样吗？答案是否定的。下一个小节会给大家解答。
为什么上面要从人生，乃至生死的问题谈起呢？因为，在这里想要告诉大家的就是：佛法在一定意义上（或者说浅层意义上）说，就是真实的学会死亡，了死脱生，解脱生死束缚的方法。现在可以讲讲对佛法的理解了：
（二）对佛法的理解
佛为什么出现（示现）在世间，宣扬佛法呢？经上说。“诸佛出世（示现人的形象），为一大事因缘，令众生开、示、悟、入佛之知见”（略讲）
所以，人作为六道众生中的一道（略讲南阎浮提世界众生特点）。就是2500多年前释迦牟尼佛出世所度的主要对象（佛现人相，为人说法。而非现其他五道众生相）。所以，佛法是为了众生，利益众生而出现在世上的。那么，让众生“获得”佛的知见有什么“好处”呢？从大处（最终目的）来说，就是让我们成佛，从小处来说，就是让我们解脱生与死的束缚。（讲明诸佛出世的原因）
这样，我们对佛法就有了一个切入点：（我要回答上面所讲的关于生死的问题了）下面的话很重要，这也是佛以自身的真实体验证明之后告诉大家的——
关于生死的问题，有个“好消息”要告诉大家：那就是----人是不会死的！每一个有情众生都是不会死的！会死的只是每一个有情众生的肉体和意识心，而每一个有情众生都拥有一个叫“真如”、“真我”、“如来藏”的东西不生不灭！它体现出来的功能叫做“佛性”，就是“成佛的可能性”-----佛告诉我们：每个有情众生因为拥有“如来藏”的原因而能够成佛。（发愿成佛，普渡众生。是大乘菩提道）
当然，也因为我们自身拥有的“如来藏”永不坏灭（不生不灭）的原因，我们知道了人身百年不过是象一个旅客在旅店里住一天，无论这个旅店是豪华还是简陋，第二天12点退房就要离去。实际证知五蕴、十八界和一切有为法皆是虚妄，皆是因缘生灭，无有不坏。（证得“空”而解脱生死。是小乘解脱道）
（三） 佛法的基本知见
以上简单讲了二乘佛法的大体情况，比较有慧根的人听了会有所领会。下面讲一下佛教的基本知见：讲基本知见是为下一讲“佛法修证”----先做个准备。
今天如实告诉大家，我是第一次比较系统的讲佛教的问题，以前一直不开口，更没有过这么多听众。我为什么不讲？因为严格说来，对不信“三世因果，六道轮回”的人，听到这些法有可能因为不信而诽谤佛法僧三宝，“诽谤三宝，造地狱重罪”佛在开讲《法华经》时，有5000比丘退席，----因为不信而离开了。今天之所以讲，是因为绥江有这个条件，来这里的人都有善根。相信不会起反作用。但是，讲之前提个要求，如果有从来没学过佛的人，请先暂时相信“三世因果，六道轮回”如果认为是无稽之谈，可以离开这里。我等三分钟时间。(第一个知见)
1.简单讲，“三世因果，六道轮回”是佛教的基本知识，就是说：有情（趋利避害）众生从无始的“过去”到目前的现在，再到无终的“未来”(阿僧祈劫，无量劫)都是在不断的生死中循环往复，这是过去现在未来三世，（前面讲到真如，真如的“不生不灭”性导致众生的“不生不灭”，）而轮回的范围就是“六道”天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因善业生三善道，因不善业生三恶道。这就是“三世因果，六道轮回”
2.“人身难得，佛法难闻”加一句：“佛法难信，难行”是说，我们现在得到这个人的身体是非常稀有的事（盲龟遇浮空，手中地上土）得了人身，70亿人只有几亿得闻佛法，几亿中可能只有几千万的闻正法（《楞严经》：末法时期，邪师说法，《佛藏经》狮子身中虫，以佛法的外衣求在家人供养，地狱门前僧道多，“宁饮铜汁，不受供养”非是谤僧，为护正法）几千万中只有几百万能生信心，发菩提心的就更少。读《金刚经》能信受奉持的人是在过去世在佛前种过善根的人。所以要珍惜自己。
3 “众生悉有佛性，因迷为众生，因悟成佛”所以，在理上说“生佛不二”(佛法也叫做“不二法门”)既然“生佛不二”。佛说过“见众生如见塔想，如见佛想”“众生平等” （在理上说，众生三世轮回中互为父母，在过去世可能养育过我们，应当报众生恩。这也是不吃肉的原因之一）。“如来藏”不生不灭，不增不减。究竟*的佛“如来藏”不会多一点，或者高明一点。蝼蚁小虫“如来藏”也不会少一点或者低级一点。发了菩提心，在三大阿僧祈劫以后，都会成佛。所以我们是“三世诸佛”中的未来佛。所以，大家不要看不起自己。（外道“神”问题）
（四）修证佛法
既然“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”就不能入宝山空手而回，所以希望大家随缘学佛。（这里不是叫大家今天听过了就去学佛。因为学佛是需要条件的，因缘成熟时，不学也会学，不成熟时*迫他学也不会学）。因为难信，难行的原因。不求初初听到的人就来学佛，但是，只要不诽谤三宝，了解一下也是有好处的。
学佛的实践就是修，真实的体验就是证。可以说修行是过程，得证是结果。法门无量，有很多方法可以去实践（修行）。
但是，五祖弘忍大师说过“不识本心，学法无益”，（好高骛远，看几部经就以为很高明，这叫“我慢心”这样容易亲近各种邪见，离正法越来越远,如果因邪见而诽谤三宝，就比不学的人果报还惨）“开悟”就是识得本心，就是证得了我们自己的那个“真如”“如来藏”发启般若智慧，能真正读懂大乘经典（佛法不在文字，不在思维），实修（熏习）“般若波罗蜜”，成为“不退转”的7住位菩萨。但是，悟是很难的，难就难在我能积累的福德资粮不够，福德资粮够的人，即使不识字也能听到一句经就悟（禅宗六祖），福德不够的人出家修行一辈子也不悟。
所以，对我们凡夫位的众生来说，老老实实积累福德资粮才是正确的道路，（凡夫位也叫做资粮位）。积累福德资粮的方法是：发菩提心，皈依三宝（在家居士也可以，不一定是出家人才能皈依），然后“诸恶莫作，众善奉行”修菩萨六度万行（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）所以说“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教”。
法门选择上，最普遍的是净土宗和禅宗。简单说，净土就是“念佛求生西方”禅宗就是“参公案话头求开悟”要深入讲内容太多，讲不完。净土有《无量寿经》《佛说阿弥陀经》等等，篇幅不长。近代有《印光法师文抄》，禅宗可以读《心经》《金刚经》篇幅也不长，国产的《六祖坛经》（唯一一部非佛说而称为经的著作）近代有虚云老和尚的开示。现在是末法时期，最简易的修行就是念佛求生西方极乐净土。所以，对有兴趣学佛的人，建议修净土宗以念阿弥陀佛名号为正业！南无阿弥陀佛！（楞严经《大至势菩萨念佛圆通章》）
（四） 初学者的误区
1. 求“物法”舍“心法”
佛法是“心法”，学习佛经喜欢在里面寻找宇宙起源等属于科学
范畴的问题和各种哲学问题，这些问题在佛经中往往没有答案，或者是以现代科学眼光来看以为是错误的解释。比如佛经中讲：日月绕须弥山运行，有点天文常识的人都认为很荒谬，于是认为佛法是过时的原始的主观唯心主义。那么，世界上有须弥山吗？*密宗说须弥山就是岗仁波齐峰，佛教学者研究后又说须弥山是银河系，太阳系处在离银河系中心的四分之三位置，所以佛经的说法是正确的。但是，这些问题不是佛法，因为即使研究到最终，仍旧是轮回生死，对我们的生死问题毫无作用，所以佛也有比喻（手中叶，林中叶）
2.求“有为法”追求神通。
佛法是“无为法”，我们这个其实会断灭的意识心，有贪嗔痴
三毒，处处攀援六尘。是生死轮回，坠入恶道的根源。消除这些习气，修行净土，禅宗。修菩萨六度万行才是正道。佛法有五神通（天眼，天耳，神足，他心，宿命）但是，有为法对我们的生死问题毫无作用。《金刚经》明说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”所以，有为法不是根本，是枝节。很多外道也有五神通，甚至可以人四禅。但是，开悟明心，发起般若智慧对他们来说叫做“不可思议” 至于打坐练功，没人指点易入魔道，（楞严经五十阴魔有论述。外道可以现佛金身，光芒万丈，找现在的伪气功来说叫做超强特异功能）
3.落入“边见”
我们学佛有了一段时间，接受各种佛学理论，自己思维整理，或
者听别人的讲解后，有了一些见解，但是，很多情况下会走入歧途：所谓“边见”就是因自己的福德资粮不够，善根，慧根不够，学佛的过程中，容易产生的不正确的，和佛法相违背的见解、知见；常见和断见。大乘了义正法即使很多成名的法师，都可能有误会。这个问题，是今天讲的比较深的问题，建议学习《佛藏经》，《大乘方广总持经》。
先讲常见：我在这里讲，你们在听，在思维，这个能知能觉，清清楚楚，明明白白，处处作主的心是我吗？是真心吗？是时时刻刻不断灭的吗？不是！举个例子：睡着而且无梦时，这个心就不在了，就断灭了，醒来时它又重新生起了，每天都要断灭再生起的心和不生不灭的“真如”我们的本心是不一样的。常见就是认为我们这个意识心，或者是“潜意识”是永远存在，不会断灭的，是常不是断。会跟随我们去到下一世。其实，死亡的时候，这个心也就断灭了。很多求悟的人就是这样悟错了。《楞严经》7处征心而不可得，佛早就论述了意识心是生灭法，是假我，非真我。如果以为：只要我们放下这个心，发下执着，对外境、六尘不生起贪嗔痴就是找到了真心。这是常见。
再讲断见：学佛到一定程度，容易落入断见，佛法讲“四大皆空”进一步讲十八界法空，一切有为法空，我们所知的一切找不到一样不空的东西。连我都是空。都会毁坏，都是生灭法。这个见解是对的。但是，再走一步就可能错了。声闻、愿觉乘（小乘）实证缘起性空之后，断了我见，成为阿罗汉。解脱生死，入无余涅盘。这是修证佛法的一种方法。无可非议。但是，如果认为一切皆空，死了就什么都没有了，什么都断灭了。这样就落入断灭见。是外道。
常见、断见不是般若中观智，“真如”“佛性”不生不灭、不垢不净、不增不减、不是是也不是非，不在左也不在右，不是二，而是一。所以叫“不二法门”不执着两端是般若中观智。《坛经》《心经》有说。
简单说说不生不灭：如果是灭，是断，就否认了“如来藏”否定众生本来具有的佛性。只好“心外求法”，想象出一个超越凡人的“神”存在。落入断见外道；如果是常，它里面含藏的习气种子就不能消除，凡夫永远是凡夫，永不能陈佛。积累福德资粮，找到这个“如来藏”再修除各种含藏在里面的习气。*究竟。这是菩提道。
4.强求出家（以为儿戏）
出家不是因为对社会上的各种尘劳，各种争斗产生厌烦的感觉而逃避；也不是因为执着于情感纠葛寻求避难所；更不是走投无路为了养身活命而出家。
真出家是出三界（欲界、色界、无色界）这个家，众生轮回的六道都在三界中，众生在三界中长时间升坠不息，佛把三界比喻为火宅（着了火的房子，众生活在里面懵懂不觉）佛以大悲心救度众生出离这个火宅，叫做出家。破山禅师有句话叫做“我为生死来出家”，所以出家的目的是为了实修佛法，解脱生死，早日见道，普渡众生。
古时的出家人往往是智慧很高，学富五车，(起码相当于现在的硕士博士)有远大志向的人，即使是比丘尼也是大丈夫。古时曾有位宰相试探一位高僧，说要出家，高僧当场拒绝：出家是大丈夫的事，不是一个宰相能做到的。现在是末法时期，每况愈下.因缘不成熟就强求出家,容易成为破戒比丘，出家人破戒的后果远远大于在家居士。不严守五戒的人说出家和跳火坑差不多。
在家居士如果有出离心，发愿出离三界，不受生死。也是出家。出家比丘，如果追求世俗的繁华，身在佛门，心在尘世。如果追求名闻利养，借佛的威力求发财之实，就是佛说的狮子身中虫。
《佛藏经》：“破戒比丘着圣法服。犹尚不应入寺一步。何况得受一饮之水。乃至床榻。何以故。舍利弗。如是恶人于天人中是为大贼。一切世间皆应远离……破戒之人如来手遮。非我弟子。何况一日住我法中。”
受戒出家，古德云：“不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。”俗语云：“袈裟之下失人身、地狱门前僧道多。”为什么？宿世善根不足，若轻易出家，容易破戒，以如来弟子的身份破戒，果报惨烈。善根具足，发大勇猛心，自问必能严持戒律者，才能出家。佛门僧宝，严谨持戒，可以接受十方信众供养、顶礼。否则：《佛藏经》（净戒品）“破戒比丘当于百千亿万劫数。割截身肉以偿施主。若生畜生身常负重。所以者何。如析一发为千亿分。破戒比丘尚不能消一分供养。”
发菩提心，不是到寺庙里面去领一张“证书”以求得佛、菩萨的保佑，而是诚心发愿“尽未来皈依佛、法、僧。再发诸佛通愿：度生、断恼、学法、成道”在家之人发菩提心，非常殊胜。
《优婆塞戒经》：“须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人胜于一切须陀洹果；阿那含人胜于一切斯陀含果；阿罗汉人胜于一切阿那含果；辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。（胜于二乘极果是什么？菩萨！“初发心菩萨”）出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师”！（佛称）
其次，佛法的修行在各种逆境中往往更有效果，天界的众生，因为福报很好，根本没有穷困潦倒的概念，想修六度的“布施波罗蜜”你布施给谁？所以，在我们这个五浊世间修行很容易，就算拿一天时间不吃肉，拿一天时间不和周围的人吵架，忍辱负重都是在修六度。
二．佛教与创建和谐社会
下面讲一下佛教在构建和谐社会中的作用。和谐社会归纳起来
一是人与人的和谐，二是人与自然的和谐，三是人与社会的和谐。最终达到人类与世界的和谐。其实，佛教的的知见中，早已经有了这方面的阐述净土思想就说明诸佛世界有无量净土，（其中阿弥陀佛所住的西方净土最为殊胜，阎浮提世界无可比拟，难以想象），其次，有唯心净土，心净则净土生，这是在修行、调心的时候从根源上达到人与世界的和谐。
六度菩萨行，哪一度都与创建和谐社会相应。布施波罗蜜，在施者是修行喜舍心，在手受者是基本生活物质的满足，与世间法的慈善事业相应（慈善二字源于佛教，慈者，见仇人欢喜而同生欢喜心。不杀不淫不盗不妄语不绮语不恶口不两舌不贪欲不嗔恚不邪见）；持戒波罗蜜，不杀不淫不盗不妄语不饮酒，不杀者，不食肉，不害畜生乃至蝼蚁小虫，何况伤人和各种刑事犯罪；不淫者，即是在家居士，不可与合法配偶之外的人有性关系，*污染，就更没有了市场；不盗者，不仅是偷窃行为，受贿，行为乃至虚开*都属于，不仅是刑事犯罪，也是在人的行为规范上彻底根除*；不妄语，除非说的实话会破其他几戒，凡不真实都是妄语，这是最彻底的诚信：在与自然的关系上，也因为慈心不杀的戒律，不能破坏动物栖息的环境，这与生态平衡相应，不贪者，把物质追求降到最低，也就不可能为了商业利润而破坏环境，导致空气、土壤、水资源的污染；不嗔恚，无有人与人之间的争斗，只有相互尊重相互体谅，佛在世间时说：“人常与我共诤，我常不与人共诤。行世如清风-----给人与安详快乐的感受，不与万事相抵触。
当然，作为学佛人，如果发愿皈依三宝，尽未来为佛弟子。应当尽力遵守最基本的五戒，就算是没有学佛的人，为了未来世（业障轻而善业重的人，甚至在今世都可能善业成熟，）的福报，也当向善、行善。
阎浮提世界下一世的佛名弥勒佛，佛经预言：弥勒佛出世的时候，我们的世界将达到什么程度的和谐景象。《弥勒下生经》。“尔时时气和适、四时顺节。人身之中无有百八之患。”“人心均平皆同一意。相见欢悦善言相向” 。“举阎浮地内,谷食丰贱。人民炽盛,”
愿我们的世界越来越和谐，愿众生早脱苦海！
南无阿弥陀佛！
热心网友
时间：2023-10-19 05:55
这里有些资料，含有很多介绍，以及上面提到的《认识佛教》，仅供参考：http://hi.baidu.com/veeko/blog/category/%B3%F5%D1%A7%C8%EB%C3%C5
《认识佛教》【节选】
一、什么是佛法
净空法师讲述
前 言
正确的认识佛教，对于初机很重要！很多*对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘*，都能欢喜，并得到真实的受用和法益！
一、什么是佛法？
诸位同修：
在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把‘什么是佛法’，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。
佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅盘的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式传入中国。
我们想要认识佛教，首先要知道：
什么是‘佛’？
什么是‘法’？
什么是‘佛法’？
什么是‘佛教’？
这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。‘佛’这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是‘智慧、觉悟’的意思。当年为什么不用‘智、觉’这两个字来翻译，而采‘佛陀’这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。‘佛’这一个字，有体、有用。从它的本体上说是‘智慧’，从它的作用上来讲是‘觉悟’。
就体上讲，智有三种：
第一、‘一切智’：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为‘一切智’。
第二、‘道种智’：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的？从那里来的？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做‘道种智’。
第三、‘一切种智’：就是对于宇宙人生的*，究竟*的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做‘一切种智’。
释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的*，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说‘觉’也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是*的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。‘希望觉悟’，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟*的觉悟。这‘究竟*’正如同其他宗教里面赞美‘全知全能’的主——上帝——一样，在佛教称之为‘佛陀’。佛告诉我们，这样*的智慧德能，‘觉’就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚，‘一切众生本来成佛’；这也是华严经上说的‘一切众生皆有如来智慧德相’。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来了——‘但以妄想、执著而不能证得’。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实*佛在大经里面明白的告诉了我们。
大智大觉的物件，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个‘万’不是数字，只是形容极多——无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。‘正报’小的毛端，‘依报’小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的物件，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做‘法’。所以‘佛法’这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲‘佛法无边’，确实是无量无边。所觉的物件没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。
不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：‘我们本能的智觉与智觉的物件（宇宙人生万事万物），是一不是二。’这个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟*的——，那这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说‘能知’跟‘所知’是对立的，这个智与觉就很难讲到*；换句话说，那是有限的，不是究竟*的。但是佛告诉我们，‘能知、能觉’与‘所知、所觉’是一不是二。这是佛法里面常讲的‘一真法界’，也就是华严最真实、最*、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了‘佛法’这个名词的含意，对于什么叫‘佛法’，会有一个粗浅的认识。
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时间：2023-10-19 05:55
随喜功德
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时间：2023-10-19 05:55
随喜功德
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时间：2023-10-19 05:56
人生是我们自己的一生因此，人人当闻法修法。
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时间：2023-10-19 05:56
人生是我们自己的一生因此，人人当闻法修法。
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时间：2023-10-19 05:56
南无阿弥陀佛
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时间：2023-10-19 05:56
南无阿弥陀佛
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时间：2023-10-19 05:54
今天来这里与大家谈论一下这个题目《佛法，人生与和谐社会》，感到很荣幸。这次讲座的缘起是×××的邀请。也是因为各种因缘成熟，才有机会和大家见面。借这个题目把自己多年学佛的心得给大家做个汇报。（今天的讲座会有一些佛教术语，在讲的过程中会尽力使初学者理解，我所讲的问题大家如有疑问，或者在以往的学佛过程中有疑问，可以用纸条写下来交给我。讲完后如果有时间与大家一起探讨）
对这次讲座，其实自己是感到很惶恐的：一是因为××是个人杰地灵的地方，在座就有很多出家僧宝和在家*居士，怕自己水平不够，班门弄斧；二是佛法太精深，深到“不可思议”的地步。害怕讲错，如果误导了大家问题就严重了。所以，开讲之前，先请大家在心里默念一遍南无阿弥陀佛，愿正法永存，愿利益众生。
一． 佛法
本小节所讲内容涉及佛教的一些基本观点，学佛的人应该都理解，没有学佛的人和初学者就可能会因为闻所未闻而不认同，如果是这种情况，也请以学习一点佛教常识的想法，可以听一听。
对于佛法，很难有个下手的切入点，甚至连讲解的切入点也很难找到。所以，我想先谈谈人生这个话题，大家比较熟悉一点：
（一） 人生的问题
我们生活在这个世界上，总会有很多疑问，如果大家静下心来。
扪心自问以下这些问题，可能就会很感兴趣了：比如----什么是幸福？为什么会有各种不如意的事发生？为什么有的人有钱有地位，做什么事都如意。而有的人一生穷困潦倒，做什么都做不成？为什么“好人不长命，祸害遗千年”？这些问题，在佛法中都有答案，今天因时间关系就不讲了，大家有兴趣自己去佛法中寻求。
但是，有一个问题要谈一下，因为这是人生的根本问题。
这就是生与死的问题：我未出生之前在哪里？死亡以后又在哪里？该怎样看待生和死？我来到人世间这100年，活着的目的是什么？就是在社会上日复一日的升降沉浮、追名逐利中一直到老吗？该怎样珍惜活着的时光？
对于死亡这个问题，虽然忌讳（但是佛教不忌讳），还是要简单说几句：因为在死亡这个问题面前，什么问题都变小了。每个人都害怕死亡，面对尸体时我们有与生俱来的恐惧。害怕的不仅是我们这个肉身的消灭，更害怕的是：连我们这个能够思想，能够感知世界的这个意识也不复存在了----我们拥有了几十年近百年的身体和思维都消失了。----真的会这样吗？答案是否定的。下一个小节会给大家解答。
为什么上面要从人生，乃至生死的问题谈起呢？因为，在这里想要告诉大家的就是：佛法在一定意义上（或者说浅层意义上）说，就是真实的学会死亡，了死脱生，解脱生死束缚的方法。现在可以讲讲对佛法的理解了：
（二）对佛法的理解
佛为什么出现（示现）在世间，宣扬佛法呢？经上说。“诸佛出世（示现人的形象），为一大事因缘，令众生开、示、悟、入佛之知见”（略讲）
所以，人作为六道众生中的一道（略讲南阎浮提世界众生特点）。就是2500多年前释迦牟尼佛出世所度的主要对象（佛现人相，为人说法。而非现其他五道众生相）。所以，佛法是为了众生，利益众生而出现在世上的。那么，让众生“获得”佛的知见有什么“好处”呢？从大处（最终目的）来说，就是让我们成佛，从小处来说，就是让我们解脱生与死的束缚。（讲明诸佛出世的原因）
这样，我们对佛法就有了一个切入点：（我要回答上面所讲的关于生死的问题了）下面的话很重要，这也是佛以自身的真实体验证明之后告诉大家的——
关于生死的问题，有个“好消息”要告诉大家：那就是----人是不会死的！每一个有情众生都是不会死的！会死的只是每一个有情众生的肉体和意识心，而每一个有情众生都拥有一个叫“真如”、“真我”、“如来藏”的东西不生不灭！它体现出来的功能叫做“佛性”，就是“成佛的可能性”-----佛告诉我们：每个有情众生因为拥有“如来藏”的原因而能够成佛。（发愿成佛，普渡众生。是大乘菩提道）
当然，也因为我们自身拥有的“如来藏”永不坏灭（不生不灭）的原因，我们知道了人身百年不过是象一个旅客在旅店里住一天，无论这个旅店是豪华还是简陋，第二天12点退房就要离去。实际证知五蕴、十八界和一切有为法皆是虚妄，皆是因缘生灭，无有不坏。（证得“空”而解脱生死。是小乘解脱道）
（三） 佛法的基本知见
以上简单讲了二乘佛法的大体情况，比较有慧根的人听了会有所领会。下面讲一下佛教的基本知见：讲基本知见是为下一讲“佛法修证”----先做个准备。
今天如实告诉大家，我是第一次比较系统的讲佛教的问题，以前一直不开口，更没有过这么多听众。我为什么不讲？因为严格说来，对不信“三世因果，六道轮回”的人，听到这些法有可能因为不信而诽谤佛法僧三宝，“诽谤三宝，造地狱重罪”佛在开讲《法华经》时，有5000比丘退席，----因为不信而离开了。今天之所以讲，是因为绥江有这个条件，来这里的人都有善根。相信不会起反作用。但是，讲之前提个要求，如果有从来没学过佛的人，请先暂时相信“三世因果，六道轮回”如果认为是无稽之谈，可以离开这里。我等三分钟时间。(第一个知见)
1.简单讲，“三世因果，六道轮回”是佛教的基本知识，就是说：有情（趋利避害）众生从无始的“过去”到目前的现在，再到无终的“未来”(阿僧祈劫，无量劫)都是在不断的生死中循环往复，这是过去现在未来三世，（前面讲到真如，真如的“不生不灭”性导致众生的“不生不灭”，）而轮回的范围就是“六道”天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因善业生三善道，因不善业生三恶道。这就是“三世因果，六道轮回”
2.“人身难得，佛法难闻”加一句：“佛法难信，难行”是说，我们现在得到这个人的身体是非常稀有的事（盲龟遇浮空，手中地上土）得了人身，70亿人只有几亿得闻佛法，几亿中可能只有几千万的闻正法（《楞严经》：末法时期，邪师说法，《佛藏经》狮子身中虫，以佛法的外衣求在家人供养，地狱门前僧道多，“宁饮铜汁，不受供养”非是谤僧，为护正法）几千万中只有几百万能生信心，发菩提心的就更少。读《金刚经》能信受奉持的人是在过去世在佛前种过善根的人。所以要珍惜自己。
3 “众生悉有佛性，因迷为众生，因悟成佛”所以，在理上说“生佛不二”(佛法也叫做“不二法门”)既然“生佛不二”。佛说过“见众生如见塔想，如见佛想”“众生平等” （在理上说，众生三世轮回中互为父母，在过去世可能养育过我们，应当报众生恩。这也是不吃肉的原因之一）。“如来藏”不生不灭，不增不减。究竟*的佛“如来藏”不会多一点，或者高明一点。蝼蚁小虫“如来藏”也不会少一点或者低级一点。发了菩提心，在三大阿僧祈劫以后，都会成佛。所以我们是“三世诸佛”中的未来佛。所以，大家不要看不起自己。（外道“神”问题）
（四）修证佛法
既然“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”就不能入宝山空手而回，所以希望大家随缘学佛。（这里不是叫大家今天听过了就去学佛。因为学佛是需要条件的，因缘成熟时，不学也会学，不成熟时*迫他学也不会学）。因为难信，难行的原因。不求初初听到的人就来学佛，但是，只要不诽谤三宝，了解一下也是有好处的。
学佛的实践就是修，真实的体验就是证。可以说修行是过程，得证是结果。法门无量，有很多方法可以去实践（修行）。
但是，五祖弘忍大师说过“不识本心，学法无益”，（好高骛远，看几部经就以为很高明，这叫“我慢心”这样容易亲近各种邪见，离正法越来越远,如果因邪见而诽谤三宝，就比不学的人果报还惨）“开悟”就是识得本心，就是证得了我们自己的那个“真如”“如来藏”发启般若智慧，能真正读懂大乘经典（佛法不在文字，不在思维），实修（熏习）“般若波罗蜜”，成为“不退转”的7住位菩萨。但是，悟是很难的，难就难在我能积累的福德资粮不够，福德资粮够的人，即使不识字也能听到一句经就悟（禅宗六祖），福德不够的人出家修行一辈子也不悟。
所以，对我们凡夫位的众生来说，老老实实积累福德资粮才是正确的道路，（凡夫位也叫做资粮位）。积累福德资粮的方法是：发菩提心，皈依三宝（在家居士也可以，不一定是出家人才能皈依），然后“诸恶莫作，众善奉行”修菩萨六度万行（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）所以说“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教”。
法门选择上，最普遍的是净土宗和禅宗。简单说，净土就是“念佛求生西方”禅宗就是“参公案话头求开悟”要深入讲内容太多，讲不完。净土有《无量寿经》《佛说阿弥陀经》等等，篇幅不长。近代有《印光法师文抄》，禅宗可以读《心经》《金刚经》篇幅也不长，国产的《六祖坛经》（唯一一部非佛说而称为经的著作）近代有虚云老和尚的开示。现在是末法时期，最简易的修行就是念佛求生西方极乐净土。所以，对有兴趣学佛的人，建议修净土宗以念阿弥陀佛名号为正业！南无阿弥陀佛！（楞严经《大至势菩萨念佛圆通章》）
（四） 初学者的误区
1. 求“物法”舍“心法”
佛法是“心法”，学习佛经喜欢在里面寻找宇宙起源等属于科学
范畴的问题和各种哲学问题，这些问题在佛经中往往没有答案，或者是以现代科学眼光来看以为是错误的解释。比如佛经中讲：日月绕须弥山运行，有点天文常识的人都认为很荒谬，于是认为佛法是过时的原始的主观唯心主义。那么，世界上有须弥山吗？*密宗说须弥山就是岗仁波齐峰，佛教学者研究后又说须弥山是银河系，太阳系处在离银河系中心的四分之三位置，所以佛经的说法是正确的。但是，这些问题不是佛法，因为即使研究到最终，仍旧是轮回生死，对我们的生死问题毫无作用，所以佛也有比喻（手中叶，林中叶）
2.求“有为法”追求神通。
佛法是“无为法”，我们这个其实会断灭的意识心，有贪嗔痴
三毒，处处攀援六尘。是生死轮回，坠入恶道的根源。消除这些习气，修行净土，禅宗。修菩萨六度万行才是正道。佛法有五神通（天眼，天耳，神足，他心，宿命）但是，有为法对我们的生死问题毫无作用。《金刚经》明说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”所以，有为法不是根本，是枝节。很多外道也有五神通，甚至可以人四禅。但是，开悟明心，发起般若智慧对他们来说叫做“不可思议” 至于打坐练功，没人指点易入魔道，（楞严经五十阴魔有论述。外道可以现佛金身，光芒万丈，找现在的伪气功来说叫做超强特异功能）
3.落入“边见”
我们学佛有了一段时间，接受各种佛学理论，自己思维整理，或
者听别人的讲解后，有了一些见解，但是，很多情况下会走入歧途：所谓“边见”就是因自己的福德资粮不够，善根，慧根不够，学佛的过程中，容易产生的不正确的，和佛法相违背的见解、知见；常见和断见。大乘了义正法即使很多成名的法师，都可能有误会。这个问题，是今天讲的比较深的问题，建议学习《佛藏经》，《大乘方广总持经》。
先讲常见：我在这里讲，你们在听，在思维，这个能知能觉，清清楚楚，明明白白，处处作主的心是我吗？是真心吗？是时时刻刻不断灭的吗？不是！举个例子：睡着而且无梦时，这个心就不在了，就断灭了，醒来时它又重新生起了，每天都要断灭再生起的心和不生不灭的“真如”我们的本心是不一样的。常见就是认为我们这个意识心，或者是“潜意识”是永远存在，不会断灭的，是常不是断。会跟随我们去到下一世。其实，死亡的时候，这个心也就断灭了。很多求悟的人就是这样悟错了。《楞严经》7处征心而不可得，佛早就论述了意识心是生灭法，是假我，非真我。如果以为：只要我们放下这个心，发下执着，对外境、六尘不生起贪嗔痴就是找到了真心。这是常见。
再讲断见：学佛到一定程度，容易落入断见，佛法讲“四大皆空”进一步讲十八界法空，一切有为法空，我们所知的一切找不到一样不空的东西。连我都是空。都会毁坏，都是生灭法。这个见解是对的。但是，再走一步就可能错了。声闻、愿觉乘（小乘）实证缘起性空之后，断了我见，成为阿罗汉。解脱生死，入无余涅盘。这是修证佛法的一种方法。无可非议。但是，如果认为一切皆空，死了就什么都没有了，什么都断灭了。这样就落入断灭见。是外道。
常见、断见不是般若中观智，“真如”“佛性”不生不灭、不垢不净、不增不减、不是是也不是非，不在左也不在右，不是二，而是一。所以叫“不二法门”不执着两端是般若中观智。《坛经》《心经》有说。
简单说说不生不灭：如果是灭，是断，就否认了“如来藏”否定众生本来具有的佛性。只好“心外求法”，想象出一个超越凡人的“神”存在。落入断见外道；如果是常，它里面含藏的习气种子就不能消除，凡夫永远是凡夫，永不能陈佛。积累福德资粮，找到这个“如来藏”再修除各种含藏在里面的习气。*究竟。这是菩提道。
4.强求出家（以为儿戏）
出家不是因为对社会上的各种尘劳，各种争斗产生厌烦的感觉而逃避；也不是因为执着于情感纠葛寻求避难所；更不是走投无路为了养身活命而出家。
真出家是出三界（欲界、色界、无色界）这个家，众生轮回的六道都在三界中，众生在三界中长时间升坠不息，佛把三界比喻为火宅（着了火的房子，众生活在里面懵懂不觉）佛以大悲心救度众生出离这个火宅，叫做出家。破山禅师有句话叫做“我为生死来出家”，所以出家的目的是为了实修佛法，解脱生死，早日见道，普渡众生。
古时的出家人往往是智慧很高，学富五车，(起码相当于现在的硕士博士)有远大志向的人，即使是比丘尼也是大丈夫。古时曾有位宰相试探一位高僧，说要出家，高僧当场拒绝：出家是大丈夫的事，不是一个宰相能做到的。现在是末法时期，每况愈下.因缘不成熟就强求出家,容易成为破戒比丘，出家人破戒的后果远远大于在家居士。不严守五戒的人说出家和跳火坑差不多。
在家居士如果有出离心，发愿出离三界，不受生死。也是出家。出家比丘，如果追求世俗的繁华，身在佛门，心在尘世。如果追求名闻利养，借佛的威力求发财之实，就是佛说的狮子身中虫。
《佛藏经》：“破戒比丘着圣法服。犹尚不应入寺一步。何况得受一饮之水。乃至床榻。何以故。舍利弗。如是恶人于天人中是为大贼。一切世间皆应远离……破戒之人如来手遮。非我弟子。何况一日住我法中。”
受戒出家，古德云：“不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。”俗语云：“袈裟之下失人身、地狱门前僧道多。”为什么？宿世善根不足，若轻易出家，容易破戒，以如来弟子的身份破戒，果报惨烈。善根具足，发大勇猛心，自问必能严持戒律者，才能出家。佛门僧宝，严谨持戒，可以接受十方信众供养、顶礼。否则：《佛藏经》（净戒品）“破戒比丘当于百千亿万劫数。割截身肉以偿施主。若生畜生身常负重。所以者何。如析一发为千亿分。破戒比丘尚不能消一分供养。”
发菩提心，不是到寺庙里面去领一张“证书”以求得佛、菩萨的保佑，而是诚心发愿“尽未来皈依佛、法、僧。再发诸佛通愿：度生、断恼、学法、成道”在家之人发菩提心，非常殊胜。
《优婆塞戒经》：“须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人胜于一切须陀洹果；阿那含人胜于一切斯陀含果；阿罗汉人胜于一切阿那含果；辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。（胜于二乘极果是什么？菩萨！“初发心菩萨”）出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师”！（佛称）
其次，佛法的修行在各种逆境中往往更有效果，天界的众生，因为福报很好，根本没有穷困潦倒的概念，想修六度的“布施波罗蜜”你布施给谁？所以，在我们这个五浊世间修行很容易，就算拿一天时间不吃肉，拿一天时间不和周围的人吵架，忍辱负重都是在修六度。
二．佛教与创建和谐社会
下面讲一下佛教在构建和谐社会中的作用。和谐社会归纳起来
一是人与人的和谐，二是人与自然的和谐，三是人与社会的和谐。最终达到人类与世界的和谐。其实，佛教的的知见中，早已经有了这方面的阐述净土思想就说明诸佛世界有无量净土，（其中阿弥陀佛所住的西方净土最为殊胜，阎浮提世界无可比拟，难以想象），其次，有唯心净土，心净则净土生，这是在修行、调心的时候从根源上达到人与世界的和谐。
六度菩萨行，哪一度都与创建和谐社会相应。布施波罗蜜，在施者是修行喜舍心，在手受者是基本生活物质的满足，与世间法的慈善事业相应（慈善二字源于佛教，慈者，见仇人欢喜而同生欢喜心。不杀不淫不盗不妄语不绮语不恶口不两舌不贪欲不嗔恚不邪见）；持戒波罗蜜，不杀不淫不盗不妄语不饮酒，不杀者，不食肉，不害畜生乃至蝼蚁小虫，何况伤人和各种刑事犯罪；不淫者，即是在家居士，不可与合法配偶之外的人有性关系，*污染，就更没有了市场；不盗者，不仅是偷窃行为，受贿，行为乃至虚开*都属于，不仅是刑事犯罪，也是在人的行为规范上彻底根除*；不妄语，除非说的实话会破其他几戒，凡不真实都是妄语，这是最彻底的诚信：在与自然的关系上，也因为慈心不杀的戒律，不能破坏动物栖息的环境，这与生态平衡相应，不贪者，把物质追求降到最低，也就不可能为了商业利润而破坏环境，导致空气、土壤、水资源的污染；不嗔恚，无有人与人之间的争斗，只有相互尊重相互体谅，佛在世间时说：“人常与我共诤，我常不与人共诤。行世如清风-----给人与安详快乐的感受，不与万事相抵触。
当然，作为学佛人，如果发愿皈依三宝，尽未来为佛弟子。应当尽力遵守最基本的五戒，就算是没有学佛的人，为了未来世（业障轻而善业重的人，甚至在今世都可能善业成熟，）的福报，也当向善、行善。
阎浮提世界下一世的佛名弥勒佛，佛经预言：弥勒佛出世的时候，我们的世界将达到什么程度的和谐景象。《弥勒下生经》。“尔时时气和适、四时顺节。人身之中无有百八之患。”“人心均平皆同一意。相见欢悦善言相向” 。“举阎浮地内,谷食丰贱。人民炽盛,”
愿我们的世界越来越和谐，愿众生早脱苦海！
南无阿弥陀佛！
热心网友
时间：2023-10-19 05:55
这里有些资料，含有很多介绍，以及上面提到的《认识佛教》，仅供参考：http://hi.baidu.com/veeko/blog/category/%B3%F5%D1%A7%C8%EB%C3%C5
《认识佛教》【节选】
一、什么是佛法
净空法师讲述
前 言
正确的认识佛教，对于初机很重要！很多*对佛教的观念是错误的，所以我们广泛的印行、流通此书，帮助初学，把佛教的正确观念树立起来。虽然言未完全尽意，但是真诚的供养、真诚的发心，希望有缘*，都能欢喜，并得到真实的受用和法益！
一、什么是佛法？
诸位同修：
在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识。假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不到结果，这就非常可惜！因此，我们先把‘什么是佛法’，给诸位同修作最简单扼要的一个会报。
佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入灭，住世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅盘的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式传入中国。
我们想要认识佛教，首先要知道：
什么是‘佛’？
什么是‘法’？
什么是‘佛法’？
什么是‘佛教’？
这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。‘佛’这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是‘智慧、觉悟’的意思。当年为什么不用‘智、觉’这两个字来翻译，而采‘佛陀’这个音译呢？因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的智、觉二字不能够全部包括，因此，就采用音译，然后再加以注解。‘佛’这一个字，有体、有用。从它的本体上说是‘智慧’，从它的作用上来讲是‘觉悟’。
就体上讲，智有三种：
第一、‘一切智’：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，在佛法里称为‘一切智’。
第二、‘道种智’：种是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的？从那里来的？现象、过程如何？后来结果如何？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做‘道种智’。
第三、‘一切种智’：就是对于宇宙人生的*，究竟*的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做‘一切种智’。
释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的*，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说‘觉’也有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是*的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。‘希望觉悟’，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟*的觉悟。这‘究竟*’正如同其他宗教里面赞美‘全知全能’的主——上帝——一样，在佛教称之为‘佛陀’。佛告诉我们，这样*的智慧德能，‘觉’就是它的德能，它的作用，一切众生本来具足。圆觉经中讲得很清楚，‘一切众生本来成佛’；这也是华严经上说的‘一切众生皆有如来智慧德相’。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来了——‘但以妄想、执著而不能证得’。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今天这个地步，就是受妄想、执著之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄想、执著；生活过得这么苦，还是妄想、执著。妄想、执著的确是一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执著去掉一分，我们就得一分自在，就恢复一分的智觉；要把妄想、执著断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实*佛在大经里面明白的告诉了我们。
大智大觉的物件，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个‘万’不是数字，只是形容极多——无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。‘正报’小的毛端，‘依报’小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的物件，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做‘法’。所以‘佛法’这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲‘佛法无边’，确实是无量无边。所觉的物件没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。
不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：‘我们本能的智觉与智觉的物件（宇宙人生万事万物），是一不是二。’这个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话真的能成立——这个智觉是究竟*的——，那这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说‘能知’跟‘所知’是对立的，这个智与觉就很难讲到*；换句话说，那是有限的，不是究竟*的。但是佛告诉我们，‘能知、能觉’与‘所知、所觉’是一不是二。这是佛法里面常讲的‘一真法界’，也就是华严最真实、最*、最高的境界。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了‘佛法’这个名词的含意，对于什么叫‘佛法’，会有一个粗浅的认识。
热心网友
时间：2023-10-19 05:55
随喜功德
热心网友
时间：2023-10-19 05:56
人生是我们自己的一生因此，人人当闻法修法。
热心网友
时间：2023-10-19 05:57
南无阿弥陀佛
