出埃及记和利未记的关系
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发布时间：2023-02-20 06:09
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时间：2023-06-25 04:22
出埃及记和利未记之间有着密切的联系。出埃及记记录了以色列人从埃及出来，经过旷野，最终进入迦南地的历史，而利未记则记录了以色列人在迦南地的宗教活动，*和社会生活。因此，出埃及记和利未记之间的关系是密切的，它们是一个整体，出埃及记记录了以色列人从埃及出来，经过旷野，最终进入迦南地的历史，而利未记则记录了以色列人在迦南地的宗教活动，*和社会生活。
出埃及记和利未记之间的关系不仅仅是历史上的关系，它们之间还有着深刻的宗教意义。出埃及记记录了以色列人从埃及出来，经过旷野，最终进入迦南地的历史，而利未记则记录了以色列人在迦南地的宗教活动，*和社会生活，这表明以色列人从埃及出来，经过旷野，最终进入迦南地，不仅仅是一次历史性的迁移，而是一次宗教上的转变，以色列人从埃及出来，经过旷野，最终进入迦南地，不仅仅是一次历史性的迁移
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时间：2023-06-25 04:23
出埃及记和利未记之间有着千丝万缕的联系，它们都是以色列人的历史记录，但也有一些重要的不同。出埃及记主要记录了以色列人从埃及出埃及的历史，而利未记则主要记录了以色列人在旷野中的旅程，以及他们在旷野中的生活。出埃及记中提到了上帝的话语，而利未记则更多地记录了上帝对以色列人的要求和指示。此外，出埃及记中提到的是以色列人的历史，而利未记中提到的是以色列人的宗教。
总之，出埃及记和利未记都是《旧约》的一部分，它们都是以色列人的历史记录，但也有一些重要的不同。出埃及记主要记录了以色列人从埃及出埃及的历史，而利未记则主要记录了以色列人在旷野中的旅程，以及他们在旷野中的生活，以及上帝对以色列人的要求和指示。
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时间：2023-06-25 04:23
出埃及记以摩西为主要人物，记录了以色列人从埃及出埃及的历史，以及摩西在旷野中的行为。它记录了以色列人在埃及的奴役，摩西向法老提出的十条诫命，以及以色列人在旷野中的历程。出埃及记中还记载了摩西在旷野中向以色列人颁布的律法，以及以色列人在旷野中建立的礼拜坛。
利未记是以利未为主要人物，记录了以色列人在旷野中的历史。它记录了以色列人在旷野中的行为，以及摩西在旷野中向以色列人颁布的律法。利未记中还记载了以色列人在旷野中建立的礼拜坛，以及以色列人在旷野中的历程。
总的来说，出埃及记和利未记都是在旧约中的第二次大放送中收录的历史书，它们都是以记录以色列人的历史为主题的书。出埃及记以摩西为主要人物，记录了以色列人从埃及出埃及的历史，以及摩西在旷野中的行为，而利未记则是以利未为主要人物，记录了以色列人在旷野中的历史。
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时间：2023-06-25 04:24
出埃及记和利未记之间的关系是，出埃及记记载了以色列人从埃及出来的历史，而利未记则是一部关于以色列人如何在迦南地建立宗教和*结构的书。出埃及记记载了以色列人从埃及出来的历史，而利未记则是一部关于以色列人如何在迦南地建立宗教和*结构的书。出埃及记描述了以色列人从埃及出来的历史，而利未记则是一部关于以色列人如何在迦南地建立宗教和*结构的书。出埃及记记载了以色列人从埃及出来的历史，而利未记则是一部关于以色列人如何在迦南地建立宗教和*结构的书。
总之，出埃及记和利未记之间的关系是，出埃及记记载了以色列人从埃及出来的历史，而利未记则是一部关于以色列人如何在迦南地建立宗教和*结构的书。出埃
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时间：2023-06-25 04:24
纲要
概说
祭
（一）燔祭
（二）素祭
（三）平安祭
（四）赎罪祭
（五）赎愆祭
献祭的条例
信徒的祭司职份
圣洁
节期
（一）安息日
（二）逾越节
（三）无酵节
（四）初熟节
（五）五旬节
（六）吹角节
（七）赎罪日
（八）住棚节
奉献的誓愿
读经：
「耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，你晓谕以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜供物。」
（利一：1～2）
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列全会众说，你们要圣洁因为我耶和华你们的神是圣洁的。」
（利十九：1～2）
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。」
（利廿三：1～2）
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。」
（利廿七：1～2）
祷告：
亲爱的天父！我们在你面前，求你的圣灵将你的话语向我们开启，好使我们不仅明白并且被引导进入你的真理。奉我们主耶稣的名。阿们！
概说
我们来到摩西五经的第三卷。在创世记里我们看见神的心意乃是人，称作耶稣*的那个人和那团体的人——那*。在出埃及记我们看见神的工作就是救赎。利未记说到神的道路——敬拜。在希伯来文的圣经里，利未记的第一句话是：按着神呼叫。神从聚会的帐幕里向他的子民说话，他呼叫他们近前来，敬拜并且事奉他。这本利未记是一本律法的书，但它是决定敬拜的律法。有时候，它被称作祭司手册，因为祭司们是敬拜和事奉的一班人。
利未记这书名是取自利未一名。他是祭司的支派。利未支派被分别出来在会幕里，后来在圣殿中事奉神。总而言之，利未记这卷书是说到关乎敬拜和事奉的事。但是我们当知道敬拜和事奉并不是分开的两件事。罗马书十二章一节说：「将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」在有些版本里它说，「这乃是你们属灵的敬拜」。因为敬拜和事奉乃是一件事的两面。当说到敬拜，我们多数想到内在的实际，是灵里的事；而说到事奉，则多数可能想到外面的活动。但是若没有里面的灵，那外面的活动又是什么呢？若是你有那内在的灵，它很自然的会出来成为外在的活动。所以当我们事奉，也就是我们敬拜；当我们敬拜，也就是我们事奉。二者是一，是相同的事。彼得前书第二章说：我们就是「活石」，被建这在一起成为一个「属灵的房屋，作圣洁的祭司」。今天每一个相信的人，每一个神的儿女，都是一个祭司。这是神对我们的呼召，赋与我们的使命，就是来敬拜神并且事奉他。
利未记是五经中的第三卷。它是出埃及记的延续。因为出埃及记的末尾，是记载会幕或称作聚会的帐幕被立起来，并且神的荣耀充满了那地方；而在利未记的起头，则是记载神已经住进了会幕。他的荣耀已经来了，他进入了他的居所，而如今在利未记里他从聚会的帐幕中发出言语。
就时间来说，利未记所涵盖的时间并不大长。因为它实际上不是一长段延续的时程。在以色列人出埃及后第二年正月的头一天，他们立起了帐幕（会幕）。然后民数记第一章记载，在第二年二月的头一天，神数点了他的百姓。利未记夹在造两件事之间。所以，就时间来说，利未记大约涵盖了一个月，但是就属灵方面，它所涵盖的范围就广泛得多。
出埃及记开始于罪人，因为以色列人那时为奴在*中；但是利未记是从圣徒开始，他们已经蒙拯救并且在这里要听神对他们说的话。出埃及记说到救赎，利未记教导人敬拜。出埃及记着重于公义，利未记则着重于圣洁。出埃及记说到拯救，利未记说到奉献。出埃及记着重于联合，利未记着重于交通。出埃及记说神是爱，利未记说神是光。出埃及记说神来到人这里；利未记说人来亲近神。出埃及记记载神从西乃山说话，赐下道德的律法，来管治我们与他的关系和人与人彼此的关系；利未记记载神从会幕中说话，赐给我们管治敬拜的律法。
因此，实际上利未记是出埃及记的延续和进展。我们被呼召来敬拜神。
利未记是一本管治敬拜的律法书。当然，旧约只是预表和影子，在新约里才能找着实际。以色列人蒙召来敬拜和事奉，但不过是物质方面的；我们乃是蒙召在灵和真实里来敬拜。你记得在约翰福音四章，说到父正寻找真正的敬拜者，就是那些在灵和真实里敬拜他的人。它不再是地点的问题——在何处；也不再是时间的问题——在何时。不在耶路撒冷，也不在基利心山；乃是在乎灵和真实。这惟有因为*已经来了并为我们成就了一切，我们才能成为真实拜父的敬拜者。那么，为什么我们要研读利未记？我们不是为了要向神献上绵羊、山羊和牛作祭物才读它，乃是因为虽然形式不一样，但属灵的原则是一样的。所以，我们能从利未记里学到许多，因为这本书是为了警诫我们，教导我们如何在灵和真实里敬拜神。
祭
这卷书是从祭开始的（利一章至六章七节），一共有五种祭；然后有献祭的律例（利六章八节至七章卅八节）。这些祭放在这卷书的开头，是因为我们的神是公义和圣洁的神，任何人要亲近神都必须借着这些祭。换句话说，在我们自己的地位上，是不可能来亲近神的。神是圣洁的，而我们是有罪的。神是公义的而我们是被玷污的。在我们的地位上，我们不可能来亲近神；若是亲近，就会立刻被击杀。人要亲近神的惟一道路就是借着这些祭。而所有这些不同的祭都是*的各方面——*是什么和他为我们作成了什么。惟有在*的地位上我们才能亲近神，来敬拜事奉他。*是到神那里的道路。没有其它的道路。若是我们要敬拜事奉神，我们必须通过*，在*里，与*一起并且借着*而来。乃是*。他就是那祭，借着他我们能够来并且敬拜。
（一）燔祭
燔祭说到我们主耶稣借着永远的灵，将自己无暇无疵的献给神，来洗净我们的良心，除去一切都死行，好使我们事奉那永活的神（参看来凡：14）。燔祭是一完整的祭。它的祭物是整个的、完全的被焚烧归给神。它是一个甘心的祭，是一个爱的祭。我们的主耶稣，因为他对父的爱和对我们的爱，甘心的为我们舍下他自己成为向着神的燔祭。燔祭的精意（原文作灵）可以在腓立比书第二章里找到。那里说，我们的主耶稣，他本是与神同等却不是强夺的，却反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，他就更加的自己卑微，以致于在S字J上为我们死，成为向着神的燔祭。燔祭的意念是悦纳多过赎罪。利未记第一章，虽点到了赎罪和罪的遮盖；但基本上，燔祭是为着蒙悦纳，就是我们能在爱子里蒙神悦纳（参看弗一：6）。而蒙悦纳简单的说就是我们被带进他的恩惠中。我们被放在他的恩典和宠爱中。我们蒙神悦纳都是因为主耶稣。他是我们的燔祭。
（二）素祭
第二种祭是素祭。它说到我们主耶稣在地上的生活。他是那粒落在地里死了的麦子（参看约十二：24）。他被磨成细面。他生活的每一面都是圣洁的、纯净的、细致的、无罪的；然而他被作成饼并且被烘烤。换句话说，我们主耶稣经历了S字J的苦难以致于他能成为神的食物和我们的食物。
在素祭里一定有乳香、盐和油。乳香简单的说就是「坦率的香」。它的香气是显然的、直率的、是无法抑制的。盐总是说到永久性，而油说到圣灵。看我们主耶稣的生活，总是有那显然的香气。你无法隐藏它。不论他在那里，不论他与谁接触，不论他作什么，都散发出香气。他不能不如此。在他里面也充满永久性——他作的每一件事，说的每一句话都是永久的。并且都是在圣灵的能力中。
在素祭里有两件事是被禁止的：一是酵，另一是蜜。酵说到*和败坏；无论表现在教导里，在训诲里，在行为上或是态度上。蜜说到天然的甘甜。在*耶稣里的是超自然的、神圣的甘甜而不是天然的甘甜。
素祭是为着神的喜悦。所以当我们主耶稣在地上的时候，天是那样的喜悦以致开了，并且有声音说这，「这是我的爱子，我所喜悦的。」他是为着神的喜悦。当我们主耶稣来到地上成为人，他的整个生活都是神的喜悦。这是多么奇妙呀！实际上，万有都是为着神的喜悦而造的（参看启四：11）。我们是为着神的喜悦而被造的，可是我们带给神许多的伤痛。但是感谢神！借着*耶稣，我们再一次成为神的喜悦。这真不可思议，全是神的恩典！
（三）平安祭
第三种祭是平安祭，说到*是我们的平安。我们因信借着主耶稣*与神和好（参看罗五：1）。他不仅在我们和神之间成就了和平，使我们与神和好，并且他在我们中间也成就了和平。他把外邦人和犹大人放在一起，除去了中间隔断的墙，使我们能被带进一个新人里，成就了和睦并且一同来亲近神。*是我们的平安祭。
在平安祭里，那牲畜的脂油要取出并且完全的烧尽，作献给神为食物的火祭。脂油，在圣经里是讲到内在生活的丰富。如今我们不喜欢脂油，可是脂油实际上的意义是：因为生命是那样的丰富，以致它变成了脂油而储藏在你里面。在*丰富的内在生命和能力里，他已经那样约满足了神的公义，所以他使我们与神和好了。
然后，当然我们知这在平安祭里，不仅神得着了他 的部份，并且祭司也有他的部份，献祭的人和他的家人有他们的一份，甚至连外人和邻舍也能分享一份。它说到交通；它说到共享。但是我们怎能与神有交通而且彼此有交通呢？这样交通的根基在于*是我们的平安祭。
（四）赎罪祭
第四种祭是赎罪祭。我想这是很清楚的。「神使那无罪的（主耶稣）替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（林后五:21）
「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死就得以在义上活。」（彼前二：24）
当我们还作罪人的时候，*就为我们死。是因为他的死，是因为我们主耶稣的血被带进至圣所为我们赎罪，使我们的罪完全得赦免。*是我们的赎罪祭。
（五）赎愆祭
第五种祭是赎愆祭。它说到*不仅一次到永远的为我们死，洗净了我们以往一切的罪，并且他每天都洗净我们。「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血液洗净我们一切的罪。」（约壹一：7）
我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣。所以任何时候，在日常生活中，若是我们落入罪中被玷污了，*耶稣，我们的赎愆祭，一天又一天的洗净我们，好使我们与神的交通不被打断。
在这五种祭里，我们发现敬拜的基础：乃是借着*。当我们看见他是我们的祭，当我们像这样的来得着他的时候，那么赞美和敬拜会从我们里面涌流。敬拜实际上就是「配的」之意。换句话说，敬拜简单的说就是他是配的。因为我们看见他是配的，因此我们敬拜他，我们赞美他，感谢他，并且爱他。敬拜的立场是*——他所是的一切和他为我们所作成的一切。
献祭的条例
从利未记六章八节起至第七章，我们看到献祭的条例。祭说到敬拜；管治献祭的条例说到敬拜的人。在祭里你可找到牺牲；但在献祭的条例里，则可找到献祭的人——他们该如何处理祭物，并且在献祭中如何参与共享。因此在献祭的条例里能找到认同的原则。首先，献祭者要认同于他的祭物。当某些东西要被献上，献祭的人要按手在牲畜的头上，以表明他已经与那东西认同。
弟兄姊妹们！我们是因着认同于*而成为敬拜者。他是我们敬拜的原因。我们感谢他，我们得着他之于我们所是的一切，才使我们成为敬拜者。
然后你发现在这条例里有参与共享。这些献祭的人参与共享所献的祭；除了燔祭是全然归给神。例如在素祭里，祭司们烧一部份归给神，然后他们吃所剩下的。换句话说，我们分享了*之于我们所是的；其它的祭也是一样。所以这里有参与共享，有分享，并且在这些祭里有交通。
信徒的祭司职份
