以乐民之乐忧民之忧写作文
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发布时间：2023-02-14 09:49
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时间：2023-09-16 14:41
1. 以孟子的“乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧
先说第二个比较简单的， 孟子说的“民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”这个是王者，是说成君主听，希望君主能够听从自己的主张，实行与民共尔、与民同忧的**。而且孟子强调了这种*的效果“民亦乐其乐”“民亦忧其忧”百姓也倒过来会关心君王，讲的是一种君民交流、朝野互动。最终的终极结果”然而不王者，未之有也。”一定能够成为，统治全天下的君王。 范仲淹的就简单多了，纯粹是一种个人境界、思想操守，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”有一个顺序关系，孟子是与民同乐，而范仲淹是天下之后才乐，境界更高，难度更大，而且不强调互动交流的，即使得不到理解，也要坚持。不象孟子说的那样，有一个“王天下”的终极目标，范促淹纯粹是一个品格上的要求。 如果说孟子强调的是交流互动、兼济天下，范仲淹强调的就是修身慎独、独善其身。 答案补充 再说先秦散文。先秦散文分为历史散文和诸子散文两大类。《尚书》是历史散文形成的标志。是一部夏商、西周时代的历史文献集。《春秋》是孔子整理的编年史散文。《国语》是第一部国别体历史散文》《左传》是以《春秋》为纲，添加了许多历史材料，叙事方法比较成熟（时间、地点、人物、事件、经过、结果比较完备）历史散文集。《战国策》是另外一部国别体历史散文，文中通过语言、动作能够刻画出人物性格。是相当成熟的历史散文。诸子散文的发展有时显的语录体、论辩体、专题论文三个阶段。《老子》警句式的散文集。《论语》是语录体散文的代表作。第二阶段：《孟子》是论辩式文体的代表作。《墨子》把同一主题的语录汇集起来，既是语录形式，又有专题汇集。《庄子》是论辩式散文集，已经包含了专题论证的内容。第三阶段：《韩非子》《荀子》都是专题论说文。其中有《韩非子》有立论，有驳论，峻峭挺拔，切中要害，具有极强的说服力和感染力，是诸子散文成熟的标志。
2. 乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧
释义：君主以百姓的快乐为快乐，百姓也会以君主的快乐为快乐，君主以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以君主的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。
出处：战国·孟子《孟子·梁惠王下》
原文：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
译文：齐宣王在雪宫接见孟子。宣王说：“贤人也有在这里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的君主。得不到这种快乐就埋怨君主是不对的；可是作为百姓的君主而不与民同乐也是不对的。
君王以老百姓的快乐为快乐，老百姓就会以君王的快乐为快乐，君王以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。”
扩展资料
一、创作背景
《孟子·梁惠王下》选自《孟子》，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
二、赏析
《梁惠王下》篇主要围绕王道展开。王道，顾名思义就是相对于霸道而言的。从上面的描述里，我们已经大致了解了战国时代的*倾向，王道绝对不是为人所推崇的治国之策，相反，霸道却被许多国君和策士成功地演绎着。
虽然孟子在劝说各位君王时，也曾不断提到君临天下、一统天下的言论，可是和霸道不同，王道的目的不是“王天下”，而是使天下百姓安居而识礼节，“王天下”只是王道水到渠成的副产品，孟子是瞅准了那些国君的心思，用王道的小利来作劝说的诱饵的。
参考资料来源：百度百科-梁惠王下
参考资料来源：百度百科-孟子
3. 语文选修,先秦诸子选读,乐民之乐,忧民之忧怎么讲
1、【原文】庄暴见孟子，（1）曰：“暴见于王，（2）王语暴以好乐，暴未有以对也。”
曰：“好乐何如？”（2）孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”（4）他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，（5）曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”（3）曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，（1）与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，（8）举疾首蹩领而相告曰：（9）'吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，（10）父子不相见，兄弟妻子离散。
'今王田猎于此，（11）百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，（12）举疾首蹙？？而 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然 有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以 能田猎也？’此无他，与*同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”。
4. 先忧后乐之我见作文
《孟子》言：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”其含义为：以百姓的快乐为自己快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为自己忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。这既是衡量为官的一项道德行为准则，更是一种为官的智慧。
“乐民之乐，忧民之忧”是一种全身全意为人民服务的崇高品德。领导是群众主体的组成部分。领导首先是人民的公仆，从人民群众当中产生，投身到人民群众中去。只有坚持深入实际，深入群众，了解人民群众的疾苦，时时与人民群众打成一片，同甘共苦，不摆官架子，不讲套话，才能听到人民群众的心声，听到最基层的*呼唤。也只有把人民的利益放在首位，才能更好地调动群众的积级性，真正做到“为官一方，造福一方”，并坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，为群众诚心诚意办实事，诚心诚意办实事，尽心竭力解难事。只有这样，才能得到人民的拥护和爱戴。
“乐民之乐，忧民之忧”是一种密切党群关系的良好作风。密切党群关系，是作为党的作风建设的重要目标和重要内容。“乐民之乐，忧民之忧”，关键要抓好“身正”，“深入”。“身正”，就是要立党为公，执政为民，严格要求，廉洁自律，一身正气，经得起改革开放和执政的考验，经得起权力、金钱、美色的考验。“深入”，就是要改进领导方式和工作方法。精减会议、压缩文件，腾出时间，深入基层。通过深入群众，深入实际，体察民情、了解*、集中民智、珍惜民力，认真履行为群众谋利益的责任，努力使人民群众获得实实在在的利益。
“乐民之乐，忧民之忧”是一种“为国为民，先忧后乐”的精神风貌。在改革开放的今天，随着物质生活的不断丰富，各种*接踵而来，美女和金钱成为了一种为官清廉和正直的考验。*就成了一些*无法逾越的鸿沟。因此领导干部自身，更要“严以律已“，坚守自已的精神家园，端正思想作风，执政为民，努力接受人民群众的监督，并抵债来自各方的*。据香港《文汇报》报道称，据统计，自十六大以来，*累计查处严重*的省部级以上*16位，而这些巨贪的“落马”都大多与色、赌、洗钱三大基本方式有关，九成包养*，与地产商“权钱交易”以及“权色交易”最为突出。这些*，面对权力和地位的荣耀与优越，不能摆正自已的位置，无法抵制金钱和美女的*，铤而走险，违背为官做人的道德，沦为人民的罪犯。即便是流下怆悔的眼泪，但最终也无法逃避人民法律严厉审判。
屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，岳飞的“精忠报国”，周恩来的“为中华而之崛起而读书”。还有许多仁人志士，无不是“乐民之乐，忧民之忧”的典范和楷模。
让“乐民之乐，忧民之忧”最终成为这个社会一道亮丽的风景，成为每一位为官者的座右铭。
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5. 古往今来忧民之忧乐民之乐的人和事例
霍去病：匈奴未灭，何以家为.
天下之事，似桑田变幻，如大地沉浮.国家的富强与贫穷，民族的繁荣与落后，对此世人的态度不尽一样.为"贫穷"和"落后"而忧，为"富强"和"繁荣"而乐，大凡是人之常情，而宋代范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，极有远见，此言就贵在"先忧而后乐".
大概世间总是"忧"与"乐"交织着.自古以来，为天下事先忧后乐的不乏其人：战国的屈子，为国振兴，"虽九死而犹不悔"，最终忧死于汨罗江；宋朝的岳飞，"三尺龙泉走天下"，仰天长啸，壮怀激烈，驰骋沙场，屡建奇功；近代民族英雄林则徐，不为乌纱帽落地而愁，却为鸦片输入，白银外流的国难而忧，镇守虎门，誓死禁烟.他们"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精神，被千古传颂.他们堪称中华民族的脊梁.
6. 求解："忧民","乐民"与"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"
我国古代早有“与民同乐”的思想。孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；然而不王者，未之有也。”这里说“乐以天下，忧以天下”来源于民本思想。范仲淹在文章中把它发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，并以此作为对待仕途进退的原则。他提倡吃苦在前，享受在后的精神，在今天仍有借鉴和教育的意义。
范仲淹他提倡身体力行，不求回报；而孟子的话的意思是“把老百姓的快乐当作自己的快乐的，百姓也会以他的快乐为乐；把百姓的忧愁当作自己的忧愁的，百姓也会以他的忧愁为忧。”是互补。
因此，您可以根据这些观点，进行比较。
认识肤浅，望请见谅
