23孤者哲诗——道哉庄子!
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发布时间：2023-01-24 19:06
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时间：2023-01-24 20:36
《庄子》本身是一部哲学著作，但是它不是一般的哲学，它所探讨的问题，是人生问题，它关注的对象是人，而且是人的生存状况和人的自由。
所以，这种学说本身就带有很深的文学特点，它是一种诗化的哲学，甚至可以说是哲理的诗。
而且，庄子在表现自己关于人生看法的时候，他又不是把生活当作科学研究的对象，不是站在旁观者的角度去冷静的观察和分析，而是采取一种主观抒情的态度，直接表现对于现实生活的真实体验，表现对自我生命的内在感受。
所以，《庄子》这本书带有强烈的主观性和浓郁的抒情性。
书里面，包括很多作者深刻的生活体验，写出了庄子的遭遇、命运、人性，以及独特的精神世界，庄子《知北游》里面有这样一段话：
庄子是一个多情的作家，他的哀乐之情非常丰富，在他的作品里，我经常能感受到他那强烈的*。他的苦闷、悲哀、愤怒，经常跳跃在字里行间，比如《外物篇》里，有这么一个故事：
庄子讲这个故事，当然是为讽刺监河侯，监河侯很吝啬，他不愿意借粮给庄子，他忿然作色，给予监河侯这一类的人物以讽刺。
但是，这种忿然作色，更多的还是为自己贫困的生活处境的哀伤。自己穷得连锅都揭不开了，找人借钱，人家不借给他，他的内心的痛苦是可想而知的。
在庄子的《大宗师》里面，庄子就写了这样的情况：
就从子桑那种悲惨的歌唱当中，我们就能感受到一个贫穷之士，对于不平等命运的质问，其实庄子正是通过这样的故事，通过这样的歌来抒发他自己内心的悲愤。庄子自己就经常穷得揭不开锅嘛，所以，有人就说，《庄子》这本书是他的哭泣。
《庄子》除了表现对贫困生活的感受，它还经常表现庄子作为一个精神探索者的心灵世界。
他通过自己亲身真切的感受，写他在人生旅程上的苦闷、求索、孤独，和悲凉。
这不仅是对朋友的怀念，而且流露出， 世无知音的孤独感 。老朋友死了，再也没有人和他论辩了。
我们知道，惠施和庄子观点不同，两个人经常在一起辩论，虽然他们的观点不同，庄子在现实生活中，毕竟有这么一个对手，他们在辩论过程当中，产生自己的思想，他们的思想在碰撞当中闪烁出耀眼的火花，这毕竟也是知音，而惠施死了，他痛知失音，就更加感到人间的凄凉。因为作为一个杰出的思想家，作为一个精神上的探索者，庄子的思想在当时被很多人所不理解，他是感到很孤独的，现在连惠施这样的朋友也死了，他在现实当中就更感到凄凉和孤独。
所以，《庄子》书里，经常表现这种精神探索者的思想感受，表现他在世俗生活中的孤独和寂寞。
所以他对庄子也很理解，他把庄子也当成一个诗人，这里所说的庄子故乡，就是精神的故乡，就是他苦苦寻觅的那种精神的乐园，也就是摆脱世俗的束缚，获得和大道合一的，精神自由的境界。
所以，读庄子的作品，人们就能够，感到一个苦苦求索，向着精神故园，踽踽独行的主人公，和他的精神世界，感受到他的寂寞心灵的每一次跳动，这种强烈的抒情性，使庄子达到了哲理和诗意的和谐交融。
《庄子》哲理与诗意的交融还表现在对理想境界的描写与歌颂。
其描写使人心胸豁然开朗，有遗世独立之感。庄子热情讴歌至高无上的大道，去描写体道得道的情景， 这就是游，“逍遥游” ，这就形成了诗意盎然的艺术境界。所以，这种神人也是庄子人生境界的体现者。
《养生主》写庖丁解牛，其动作得心应手，出神入化，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》入会”，如此精妙绝伦的表演，就是作者要赞美的得道的境界。庄子自己也是这样一个体道者，他追求“与物为春”、“与造物者为人”的生活，这种生活本质上是解除了束缚而臻于自由的境界，因而带有浓厚的艺术品质。
庄子经常赞美得道的人，得道的境界，赞美大道，这些地方都充满了诗意，像是诗意盎然的哲理散文。他的生活带有浓郁的艺术特点，他不做官，他留连于山水之间，在水边钓鱼，在山林散步，活得很自由。
他经常以 艺术审美的眼光和态度，经常观察和品味人生 ，善于从中发现诗意。
他站在濠梁之上，就能感受到“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”，由此引出与惠施的一番妙趣横生的辩论。直至临终前，他还发出“吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齐送。”，“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”的宏阔议论。
这一番议论旷达浪漫，气象万千，万古长青。
这种物我合一的感受，庄子称之为“物化”。这是庄子追求的最高人生境界，是他那种“与物为春”、“独与天地精神往来而不敖睨于万物”的生活态度的体现。
把自己融化在万物当中，和万物融为一体，物我两忘的诗化意境。
03 意出尘外的想象
《庄子》一书向来以奇幻而丰富的想象著称。
清代刘熙载在《艺概·文概》中说庄子善于“寓真于诞，寓实于玄”，其作品具有“意出尘外，怪生笔端”的特点。
全书首篇的《逍遥游》，一开头就展示了一幅鲲化为鹏的宏伟景象：
想象力非常奇特，简直超出于尘世之外。他把真实的道理，真实的人生感受，借助于荒诞的玄奥形式，表现出来，所以书里面，出现了光怪陆离的艺术形象，和艺术境界。
庄子大量借鉴了古代的神话传说，同时借鉴神话的浪漫精神，展开奇异的幻想和想象。某些抽象事物也被庄子加以拟人化。 比如妙姑山上的神人，就是来自山海经的记载。他还借鉴神话的思维方式，利用神话的浪漫精神展开想象。
比如，他还打破了人和物的界线，把天地万物都当*来描写，让他们有那样的意志和情感，小鸟互相之间可以展开对话，车道沟里的鱼能向人发怒，甚至是死人的头骨也能向人愁眉苦脸，就连一个棵大树，也能向人托梦，这些东西都被当*来描写。
甚至一些抽象的事物，也被庄子拟人化，显得妙趣横生，绕有魅力。
他的笔下有来自南方楚地的神话传说，还有很多来自于东方大海，来自于齐国一代的传说，这些传说在当时都是新出现的。在庄子以前，中国的文学里面，很少有人去描写大海的壮观景象，庄子对于海的描写是非常生动的。可以说，是强劲的海风有力的摧动了庄子艺术想象的翅膀。一开始就讲海上的大鹏，这在其它人的作品里面，包括屈原的楚辞里面，也从来没有出现过的。
庄子的奇特想象与他的哲学思想和思维方式有关。 庄子主张齐物，他经常启发人们突破僵化的思维模式的束缚，克服“成见”、“成心”，达到精神境界的绝对自由。
他认为人的生活范围的狭隘，就会*自己的眼界，就导致了认识上的局限，这就如同井底的青蛙，你不能向他们谈论大海，它不知道大海的广阔，夏天的小虫子不可以讲冬天的冰雪。
所以，只有突破狭隘的精神视野，解放自己的思想，从宏观的角度来考察天地万物，才能获得精神的解放，才能获得真正的自由。《秋水》中一开始就写，秋天发大水的时候。河伯的故事。海神的这一番话，也就是从宇宙的角度来发现自我的渺小。嘲笑那些自我满足，自我陶醉，短视的见识。
这正是庄子所提倡的一种思维方式。用这种思想方式，书里面就出现了广阔的思想境界。
庄子同样用宏观目光去观照现实。
《则阳》中写魏王欲发兵攻齐，惠施请戴晋人来劝谏他，戴晋人向魏王讲了一个故事：
庄子还主张用多种尺度对同一事物作多侧面、多角度的透视，而不要拘执于一成不变的眼光。
这离奇的想象恰恰反映了庄子的思想逻辑。为了打破思维定势，庄子常常打破由已知推论未知，以自己揣度他人的常规性思维方式，怀疑常识常理的普遍性，提示主观经验的片面性。
比如，在《德充符》里，就讲到多种多样身体残疾的人，有的人没有脖子，两个肩膀超过了头顶，这种写法真是太荒谬了，但是，庄子恰恰是用这么一种思维模式来考虑问题的，人们认为这些人是畸形，这些人丑，这是以正常人的标准为标准的，以正常人为美，看习惯了正常人，但是假如以这样畸形的人做标准，那么正常人就是不健全的，丑的。另外，人们认为这些人丑，都是从形体上看，假如不是以形论人，而以德论人，这些人的德可能就是最完美的。
这就打破了人们的思维定势，产生了奇异的效果。
他为什么提出这样一种奇异的想法？
他就是怀疑常识常理的普遍性，揭示人们主观经验之片面。每一个人都没有经历过死，都凭自己的主观想象觉得死是痛苦的，但是谁能想到死是否是会很快乐呢？
庄子在《至乐》中向人们讲述了一个与空骷髅对话的故事：
这则故事，表达了庄子对人生痛苦的感悟，还有死生一体的看法。
但是呢，他能够产生这样奇妙的遐想，用这样奇幻的想象来讲道理，正是出于他那种特殊的思维方式。怀疑常识，人们都喜欢生，讨厌死，庄子认为这都是出于偏见，既然活着的人都没死过，那谁能够断定死后一定是痛苦的呢。
为什么死后不可能是快乐的呢？这是庄子的思维方式。
另外庄子还善于利用逆反思维，站在传统观念的反面提出新的看法，蔑视一切具体事物和相对价值，追求最高的境界和绝对价值。 比如书里面常提到，无用之用，不言之辨，至乐无乐。也正是由于这种逆反思维，他又产生了奇异的想象，他否定了世俗当中的那些标准，提出了更高的标准。
例如《田子方》中这段故事：
庄子这个故事，就是告诉人们最高的境界，不受外界环境的干扰，在外界巨大的变化面前，无动于衷，和这种精神境界相比，列御寇那种射箭的技巧，简直不值一提。
他追求的是不射之射，用不着拉弓射箭，自己的精神产生这么大的力量，如果一般人在这种至人面前，我想都会被折服，用不着射箭去征服。庄子就是利用这种逆反思维，把人们的思维引向习惯的反面，这样就产生了出人意外的奇思遐想。就产生了不同寻常的奇异的艺术境界。
《庄子·天下》篇称庄子“以谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”
正是庄子奇诡玄奥的哲学思想和突破常规的思维方式，有力的激活了他那葱茏的想象力，构成了全书恣肆闳丽的艺术特征。
他的言论虚远广大、无限无际、放任不羁、 自由 漫飞，逍遥自在，这个特点是他思想的特点，也是他文辞的特点。
