唐宋笔记小说中的灵验故事有哪些
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发布时间：2023-03-12 11:42
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时间：2023-10-17 22:54
佛教的核心思想是善恶报应、因果轮回,认为众生各依善恶业因,在天道、人道、地狱道等六道中生死交替,有如车轮般旋转不停,故称六道轮回。为善有善报,为恶有恶报,报应的好坏根据持戒的多少而有差别,这种观念自魏晋以来已经深入人心,对唐宋上至贵族官僚下至平民百姓的价值观念影响巨大。唐宋两代轮回报应思想的传播渠道除了大量的佛教经典外,小说亦是不可忽视的,尤其在广大中下层民众中,小说更是构成了最主要的传播方式。
基于因果报应思想,唐宋笔记小说中最多的报应故事是有关所谓“应验”、“灵验”的故事。宋人所编古代文言小说的第一部总集《太平广记》中记载的“应验”故事,大致可分为两大类型:一是“善有善报”型。故事人物因信奉佛教、礼敬三宝或念诵佛经而得到神灵感应,取得善报或化险为夷,如唐太宗时萧瑀因笃信佛法,“八日念《金刚经》七百遍”而“桎梏忽自脱”,免于重罚,感于此而著《般若经灵验》。二是“恶有恶报”型。故事人物因作恶造孽或对三宝有所不敬而遭致种种恶报,如唐佚名《大唐传载》记贾至因毁佛而被一牛首人以沸水煮烂而死。除了“应验”故事外,报应故事还有不少类型,《太平广记》“报应类”分为“金刚经”、“法华经”、“观音经”、“崇经像”、“阴德”、“异类”、“冤报”、“婢妾”、“杀生”、“宿业畜生”等小类,其中前三类专讲诵经念佛而应验故事,后几类则泛述善恶报应事。

轮回报应思想在儒家看来是异端左道,然其善恶因果无限循环的模式却有助于小说突破时空的*,扩展叙事的时空,尤其是轮回的重要场所——地狱,在小说中极为常见,由此产生出一种新的故事模式——“地狱巡游”。中国本无地狱观念,而有与之类似的冥府或冥界观念,这种观念为佛家地狱观念在中国的传播提供了思想基础。随着佛教的传播,地狱巡游故事在小说中逐渐增多,并同传统小说中已有的冥游故事相互融合。六朝以下的笔记小说中出现了大量的地狱巡游故事,这些故事中的“地狱”对以往的“泰山”或“酆都”进行了改造融合,甚至取而代之:掌管冥界的不再是泰山府君,而是阎罗王,对冥界的描绘也由先前的幽都鬼城、阴曹地府转变为十八层地狱。
“地狱巡游”的故事模式可视作报应故事中的特殊一类,其特点是某人因某事而入地狱,罗列所见种种恐怖景象以及受恶报之人的种种惨象,以此证明佛经的正确,并且故事简单,模式雷同,仅有篇幅长短、叙述详略的不同。短者如《夷坚乙志》“变古狱”条:“大观初,司勋郎官郭权,死而复生。言遍至阴府,多见近世贵人。其间一狱,囚系甚众。问之,曰:此新所立变固狱也。陈方石说。”长者如《夷坚乙志》卷四“张文规”条,将近2100字;《玄怪录》“崔绍”条长达3500余字,情节曲折,描写细致,人物对话频繁,有性格刻画。入冥故事的结构也较为简单,即“暂死—入冥—复苏”。具体地说,某人因某种原因暂时死去,进入冥界接受审判,又因某种原因(或因冥司弄错,或因其在世奉佛有善举)而放回,在放回前冥司会带其游历一番,见到地狱中各类报业的惨状。其中,入冥是故事的主体,在此期间入冥之人会遇见冥界的各层官吏,游历冥府各个机构,其中或有某些插曲,使故事突生波澜、增加悬念,但大体上不会超出以上这一基本结构。

道教的思想渊源可追溯至春秋战国时期的黄老学说和神仙思想,而道教徒的前身则是方士,他们擅长阴阳五行、谶纬符咒、炼丹制药之术。方士同小说的关系极为密切,自东汉以来,不少小说作品即出自方士或道徒之手,如郭宪撰的《汉武洞冥记》,其自序中有“洞心于道教,使冥迹之奥,昭然显著”之语。此外,还有《十洲记》《汉武内传》《汉武故事》《神异经》等作品。魏晋南北朝时期的志怪小说“张皇鬼神,称道灵异”,亦多受道教神仙方术思想的助推,代表作有王浮《神异记》、王嘉《拾遗记》等。
道教以追求长生不死、羽化登仙为终极追求。傅勤家《中国道教史》分析儒释道三家思想区别时说道:“儒畏天命,修身以俟;佛亦谓此身根尘幻合,业不可逃,寿终有尽;道教独欲长生不老,变化飞升,其不信天命,不信业果,力抗自然,勇猛何如耶。”这种“不信天命,力抗自然”的道教精神,是在追求长生成仙的*激励下对生命力的弘扬。所谓“我命在我,不属天地”,是对这种宗教精神的最好诠释。唐宋笔记小说中的长生求仙因素主要表现在两方面:一是展现神仙在仙境中的美好生活,二是描绘修道成仙过程。前者通过对神仙自由美好生活的想象,以及对“洞天福地”奇幻环境的极度渲染,表现出对世俗物质、情欲享受的肯定;后者则是为了证明神仙可学而成,同时也强调了修道过程的艰难。
道教小说的代表是仙传,《隋书·经籍志》“杂传类”序称汉时阮仓作《列仙图》,刘向始作《列仙传》,是为仙传之始。后葛洪《神仙传》继之,为仙传树立榜样,至唐宋而大盛,出现各类仙传,其基本模式是人物传记。除此之外,非仙传类道教小说也主要以人物传记为主,如《玄怪录》《续玄怪录》《杜阳杂编》《博异志》《传奇》《江淮异人录》《稽神录》《夷坚志》等。仙传小说在故事模式方面,可分为修道模式、济世模式、游仙模式、谪仙模式、辅教模式等。修道模式写修道者希图修道成仙,经历种种考验(宗教考验、伦理考验等)之后,结果或成功或失败。其中以《玄怪录》“杜子春”、《河东记》“萧洞玄”、《传奇》“韦自东”、《酉阳杂俎·贬误》“顾玄续”一组情节结构类似的作品较为典型:给道士或神仙守药鼎丹炉的主人公们在经受了种种考验之后,终因闯不过最后一关——多数是“爱”——而功败垂成。济世模式的故事情节一般是:某位神仙纾解人间灾害、*害人邪魔、解救人世厄运、接引渡托凡人成仙,显示出道术的神通广大。游仙模式以“游”为线索,讲述凡人进入仙境游历的故事,其情节构成主要是进入仙境、遇仙、服食、传法、与仙女遇合、得道成仙(或回到凡间)等。谪仙模式与游仙模式正好相反,情节模式一般是:某位神仙因犯错被贬谪凡间,在凡间游历,与凡人遇合,最后重回仙界。辅教模式与释氏辅教小说类似,即通过各种应验、灵验故事凸显神仙的神奇,宣扬教义,取得读者的信奉。
佛道二教借助小说宣扬教义、吸引信徒,不断扩大影响力,同时小说也因佛道因素的介入而有了新的面貌。佛道二教各自以其独特的思维方式以及人生观、世界观,对唐宋小说的创作有着诸多影响,其中影响最大的分别是轮回报应思想和求仙长生思想。受此影响,许多小说的内容、结构、手法、意趣等都带有佛道二教的特色。从总体上看,魏晋至唐宋时期的小说和佛道二教呈现出相互渗透、相互促进、共同发展的局面。
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时间：2023-10-17 22:55
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佛教的核心思想是善恶报应、因果轮回,认为众生各依善恶业因,在天道、人道、地狱道等六道中生死交替,有如车轮般旋转不停,故称六道轮回。为善有善报,为恶有恶报,报应的好坏根据持戒的多少而有差别,这种观念自魏晋以来已经深入人心,对唐宋上至贵族官僚下至平民百姓的价值观念影响巨大。唐宋两代轮回报应思想的传播渠道除了大量的佛教经典外,小说亦是不可忽视的,尤其在广大中下层民众中,小说更是构成了最主要的传播方式。
基于因果报应思想,唐宋笔记小说中最多的报应故事是有关所谓“应验”、“灵验”的故事。宋人所编古代文言小说的第一部总集《太平广记》中记载的“应验”故事,大致可分为两大类型:一是“善有善报”型。故事人物因信奉佛教、礼敬三宝或念诵佛经而得到神灵感应,取得善报或化险为夷,如唐太宗时萧瑀因笃信佛法,“八日念《金刚经》七百遍”而“桎梏忽自脱”,免于重罚,感于此而著《般若经灵验》。二是“恶有恶报”型。故事人物因作恶造孽或对三宝有所不敬而遭致种种恶报,如唐佚名《大唐传载》记贾至因毁佛而被一牛首人以沸水煮烂而死。除了“应验”故事外,报应故事还有不少类型,《太平广记》“报应类”分为“金刚经”、“法华经”、“观音经”、“崇经像”、“阴德”、“异类”、“冤报”、“婢妾”、“杀生”、“宿业畜生”等小类,其中前三类专讲诵经念佛而应验故事,后几类则泛述善恶报应事。
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时间：2023-10-17 22:56
