商丘永城崇法寺方丈是谁
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发布时间：2023-03-07 02:06
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时间：2023-10-05 02:35
这便是崇法寺的写照。*时期崇法寺最后一任主持承志和尚在位期间，由于时局*，寺院一度被姓窦的土匪霸占，僧人尽被赶走，从此崇法寺便遭沦落。永城解放后，崇法寺的湛雨主持因无寺可归，便加入了红十字会，后来又去县医院当了*长，崇法寺则变成了烈士陵园。2002年，河南省佛教协会秘书长能先法师、大相国寺主持心广法师来到永城，找到湛雨主持了解情况后，便和地方*协商解决崇法寺的归属问题。因崇法寺的房契在*中被烧毁，再加上烈士遗骸没有地方安置，崇法寺就和烈士陵园合二为一了。
佛教自进入中国后，永城便成为它的一方沃土，这是有充分事实根据的。据不完全统计，宋明两朝，永城大大小小的寺院、庙宇多达上千个，因而曾被称为“中原佛国”。众多寺庙中，除了芒山寺、崇法寺外，芒山镇的均庆寺也值得一提。
《永城县志》记载：“均庆寺在芒砀山前，汉元和四年（公元87年）建高祖庙，唐永隆年改建，曰‘王宫寺’。大历元年（公元766年）赐额曰‘静林’。宋（大中）祥符七年（公元1014年）真祖幸亳，赐名‘均庆’。崇宁元年（公元1102年）敕赐扎付，嘉祐六年（公元1061年）主僧继诚始请十方主持，为第一代祖，新其旧基，恢宏壮丽，为亳境之名览。”
有意思的是，均庆寺曾是高祖庙，为纪念刘邦在芒砀山斩蛇起义而建。为什么后来逐渐演变成了佛教的“寺”呢？这就要从文化上说起了。历史上的永城人和大多数中国人一样，有两大传统思想，一是儒家思想，二是佛教思想。明万历皇帝曾说，儒家与佛家犹如一只鸟的两只翅膀，每一只翅膀都需要另外一只翅膀的合作。汉代推崇儒家思想，才有“罢黜百家，独尊儒术”的*主张，而永城是“汉兴之地”，当然受其影响较深。均庆寺就是在这样的背景下，被佛教逐渐同化。
无独有偶。芒山镇夫子崖东约60米处有三座佛塔，是典型的佛、儒结合的产物。佛塔呈三角而立，两座石塔分列于前，一座砖塔居中靠后。砖塔最高，约10米许，系仿楼阁式建筑。它八角五层，石瓶为刹。下面是高2米、直径3米的石基座，各层用正反迭涩出檐，转角雕竹节状倚柱，角间各面作大佛龛，全系精雕画像砖贴之。塔体镶有64块大型砖雕，画面以《西游记》人物西天取经故事为主，间有如来佛祖慧目微合坐像。塔的第四层一拱形门旁刻有：“康熙二十四年十月二十日修”字样。另外两座石塔的浮雕则是劳动、生产、花鸟和山水画等内容。此处的佛塔在当地叫郭塔，一说此地因郭氏墓地而得名，一说沛人郭自高来此重修夫子庙，继为主持，死后归葬于塔而得名。由此可见，儒教和佛教在当时已经和永城劳动人民的文化生活息息相关。
这种现象的应运而生绝非偶然，只有在长期的社会实践中，以及适合于营造佛教氛围的人文地理模式中才能发生。永城这种特殊的佛教化倾向，又进一步修补和深化了人文环境中的外部功能，具有文化的同构特征。即使到了清代，永城的寺院已经大面积萎缩，《永城县志》仍记载了比较有名的寺庙43处，这便是最好的例证。
当然看一个地区的佛教文化是否兴旺发达，除了众多的寺庙外，还要看是否有得道高僧，在这方面永城也毫不逊色。博大精深的佛教文化哺育了一代又一代伟迈超拔的佛门精英，雄视千年的芒山寺肯定有出类拔萃的大德高僧，可惜由于资料缺失，没有留下文字记载，不能不令人遗憾。仅存有据可查的，宋代建崇法寺塔的主持沙门思恭，曾被皇帝“赐紫”，应该算一个；均庆寺明代的继诚长老，当年请来十方住持，把寺院打造成“亳境名览”，也应该算一个……
往事越千年，近代的永城更是佛门英才辈出。品一法师，曾在普陀山法雨寺任方丈；彻圆法师，曾任江西庐山东林寺主持；真华长老少小出家于芒山寺，曾任台湾佛教会常务理事、新竹佛教会理事长、福严佛学院院长、台湾中道学苑主持，生前著有《行化杂记》《参学琐谈》等书，被佛教界列为教育僧才的教科书；心广法师为开封相国寺方丈、河南省佛教协会副会长、中国佛教协会常务理事；刘昆山居士一生从事佛教事业，早年在永城东关开作坊，多行善事，被百姓称为“刘大善人”。更可敬的是，他把所赚的钱全部用来做慈善事业，南来北往的僧众都在他家吃住，费用全免。老人去世后，被佛教界称之为维摩诘居士再来，意为佛教界居士的楷模；湛雨主持一生持戒修行，严于律己，为佛教培养了一批优秀的僧伽队伍……笔者还能举出一长串的名字，因篇幅所限，不一一提名了。除此之外，永城在佛教界的特殊地位，还有两个值得记录的事件。
早在上世纪五十年代，中国佛教协会还未成立，上海青年佛教协会和永城佛教界就频繁
