《礼记.祭统》诗解1孝子心祭
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发布时间：2023-03-11 07:12
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时间：2023-10-14 12:53
题文诗：
治人之道,莫急于礼,礼有五经,莫重于祭.
孝子之祭,至祭自祭,非自外至,自心中出,
心中怵惕,奉之以礼.贤者至孝,能尽祭义.
贤者之祭,必受其福,至福至备,至备自备,
备以真情,真情所至,无所不顺,至顺精诚.
诚尽于内,外顺于道,忠臣事君,孝子事亲,
上顺鬼神,外顺君长,内以孝亲,此谓至备.
唯贤能备,备后能祭.贤者至祭:致其诚信,
尽其忠敬,奉之以物,道之以礼,安之以乐,
参之以时,明洁荐献,不求其为,孝子真心.
真心童真,童真初心,初心天心,天心至情,
至情至母,至母至本,报本返始,不忘所由.
正文：
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。
郑玄注： 凡治人之道，莫急於礼。礼有五经，莫重於祭。礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重於祭，谓以吉礼为首也。《大宗伯职》曰：“以吉礼事邦国之鬼、神、祇。”○五经，吉、凶、军、宾、嘉之五礼。祇，祈之反。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。怵，感念亲之貌也，怵或为述。○怵，敕律反。
[疏] “凡治”至“之义”。○正义曰：此一节总明祭事。但祭礼既广，其事又多，记者所说，各有部分，今各随文解之。此一节明祭祀於礼中最重，唯贤者能尽祭义。凡祭为礼之本，礼为人之本，将明礼本，故先说治人，言治人之道，於礼最急。○“礼有五经”者，经者，常也。言吉、凶、宾、军、嘉，礼所常行，故云“礼有五经”。五经之中，於祭更急。上说人之以礼为急，此说礼为急者，案《大宗伯》：吉礼之别十有二，凶礼之别五，宾礼之别八，军礼之别五，嘉礼之别六。五礼之别，总三十有六。○“夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也”者，自，犹从也，言孝子祭亲，非假他物从外至于身，使己为之，但从孝子身中出，生於孝子之心也。○“心怵而奉之以礼”者，言孝子感时心中怵惕而奉亲以祭祀之礼。○“是故唯贤者能尽祭之义”者，言非贤者不能怵惕，怵惕之义，唯必贤人，故能尽恭敬祭。
【今译】
一切治理人民的措施,没有比礼更重要的。礼共有五大类,其 中没有比祭礼更重要的。所谓祭礼,并非由外在的因素迫使人这 样做,而是发自人们内心的一种行动。内心有所感动,于是通过礼 来表达。所以只有内心真诚的贤者,才能最充分地表达祭的意义。
贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。
郑玄注 ：贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。言内尽於己，而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。世所谓福者，谓受鬼神之祐助也。贤者之所谓福者，谓受大顺之显名也。其本一者，言忠、孝俱由顺出也。○祐音又。上则顺於鬼神，外则顺於君长，内则以孝於亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。明，犹絜也。为，谓福祐为己之报。○长，丁丈反，下“所长”同。道音导。其为，于伪反，注“为谓”同；一音如字。
[疏] “贤者”至“谓畜”。○正义曰：此一节明祭祀受福是百顺之理。○“非世所谓福也”者，言世人谓福为寿考吉祥，祐助於身。若贤者受福，身外万事皆顺於道理，故云“非世所谓福也”。“福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备”，此是贤者之福。谓内尽其心，外极其礼，内外俱顺，於祭具也。○“言内尽於己，而外顺於道也”者，释“百顺”之义也。谓心既内尽，貌又外顺，此之行善，无违於道理也。○“其本一也”者，言忠臣事君，孝子事亲，其本皆从顺而来，故云“其本一也”。○“上则顺於鬼神”者，广大顺也，体尊，故云“上”也。○“外则顺於君长”者，谓朝廷也，出事公卿，故云“外”也。○“不求其为”者，言孝子但内尽孝敬，以奉祭祀，不求其鬼神福祥为己之报。案《少牢》嘏辞云：“皇尸命工、祝承致多福无疆于女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田”，则是祭祀有求。所云不求者，谓孝子之心无所求也，但神自致福，故有受禄于天之言。若水旱灾荒，祷祭百神，则有求也。故《大祝》有六祈之义，《大司徒》有荒政索鬼神之礼。
【今译】
贤者的祭祀,一定会得到鬼神所赐的福,但却不是世俗之人所 说的福。贤者的福,就是“备”的意思。所谓“备”,就是事事都顺于 道理,没有一事是不顺当的,这就叫做“备”。对己尽心尽性,对外 顺应大道。忠臣事奉君主,孝子事奉双亲,其根本都归结为“顺”。 对上则顺于鬼神,对外则顺于君长,对内则孝敬双亲,这样就叫做 “备”。只有贤者才能做到备,能做到备,才能进行祭祀。所以贤者 的祭祀,就是竭尽自己的诚信忠敬之心,奉献礼物,遵行礼仪,用音 乐来协调,按照不同的时令,虔诚而净洁地荐献,如此而已,并不一 心祈求神的福佑。这便是孝子的心。
