杨岐派的持祖印寺轶事
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发布时间：2023-03-18 12:19
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时间：2023-11-09 13:27
《一山国师妙慈弘济大师初住四明鳌峰山祖印寺语录》是最新发现的一组极为珍贵的研究元代祖印寺规制、发展情况以及法系等重要史料，现分疏如下：
（一）
《语录》开首云：“师于至元甲申（至元二十一年）五月十八日入院，指三门顾视左右云：‘八字打开了也，龙门客少，闹市人多！’”来到大殿，说法道：“一坐具地，人人有份，黄面老汉不知，今日为伊说破！”
从法语中，可知当年祖印寺大殿供奉的是释迦牟尼佛，称释迦牟尼佛为“黄面老汉”，乃是历代禅师们随机论道、呵佛叱祖风气之遗习。其大殿为“大雄宝殿”。
另外，当年一山进入三门后说法完毕，即来到佛殿，可见元初祖印寺规模不大，三门内没有天王殿，如有天王殿，一山必须在那里说法，但《语录》并无天王殿法语。
接着，一山领众来到丈室，上堂云：“任公之钓，一掣六鳌，若是跛足鳖盲龟，缩头去！”拈疏云：“相濡相煦，义薄云天，及乎话到誵譌，又却肝胆楚越，不信听取下文。”誵譌，亦作“誵讹”，意为混淆、讹误。楚越，楚国和越国，比喻相距甚远。如《庄子·德充符》：“仲尼曰：‘自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。’”高诱《准南子》注曰：“肝胆，喻近也；楚越，喻远也。”
按禅宗惯例，新方丈升座，每到一个殿堂必须应机说法，而此类法语一般用偈语来表达，需要极高的禅学和文学修养。一山自幼聪明机灵，曾先后参谒过十多位名宿，是一位宗说兼通、多才多艺的禅师，他在祖印寺初次登堂，即不负众望，殿堂之上，一语惊人。
（二）
一山的禅法，与六祖惠能南宗禅一脉相承，南宗禅的宗旨是“以无念为宗、无相为体、无住为本”。所谓无念，是说“不念有无，不念善恶”，通过“无念”的直觉，直接发现真如佛性；“无相”是反对执著名相（包括外在形象和语言概念）；“无住”是反对固定的见解和特定的心理趋向。南宗禅最大特色是“顿悟成佛”，惠能《坛经》云：“一切万法尽在自身中，何不从于自身心顿现真如本性！”“一念若悟，即众生是佛”。
惠能的南宗禅经数代相传，至临济义玄创导了临济宗，又七传到杨岐方会和黄龙慧南，创“杨岐”、“黄龙”两派，杨岐又六传到密庵咸杰，咸杰传曹源道生，道生传痴绝道冲，道冲传顽极行弥，行弥传一山一宁。
杨岐派的创始人杨岐方会有一次在潭州北禅寺上堂说法云：“青山峭峻，白日如梭，龙门客少，闹市人多。诸人且道即今下菜行头，有几人纳税百姓？”一山进入祖印寺所说“龙门客少，闹市人多”，显然从杨岐方会语录化出。当然，法语中所谓“闹市”，并非指热闹的街市，而是比喻法堂之上，僧俗云集，人丁熙攘，不乏高手。从一山开法祖印寺第一次说法内容看，他的禅法受临济宗杨岐派影响是颇为深刻的。
一山在祖印寺方丈室所说的法语受到了在场的僧俗们热烈赞赏，后来，虎关师炼在《行记》中说“师（一山）据（祖印）丈室曰‘任公之钓，一掣六鳌，若是跛鳖盲龟，缩头去！’衲子抵掌称善。”一山的师祖杨岐方会曾说“急水江头须下钓，如何钓得巨鳌归！”一山引用为“一掣六鳌”，与杨岐禅法一脉相承，既继承了祖师衣钵，又与当时祖印寺位于定海鳌峰山下的地理环境相照应。
一山在两序大众攒拥下来到法座下，说道：“佛祖行不到处，道不及处，新鳌峰（一山自称——笔者）要举步踏着，开口道着，何故？别有一路子！”登上法座，祝圣祀祖毕，说道：“祖师心印，古篆（记载）分明，无端后来，胡担乱担，失了真也。今日宁上座（一山自称——笔者）手里试倒着用，看！”拈拄杖卓一下云：“锦缝全开，朱点不露，运灵枢于劫外，敷大化于寰中，直得巨鳌不动，三山常耸于太虚；万国来宾，帝祚永隆于亿载。虽然只如纹篆未开已前，又作么生（怎么样）？收！”然后，举“杨岐问慈明，幽鸟语喃喃”公案，拈云：“是则是，猛虎不食其子，因甚慈明连喝两喝，杨岐便礼拜？”
（三）
一山的禅法，虽直接继承临济宗杨岐派法脉，但也有其自身特色，即所谓“别有一路子”，他纠正了祖师们那种酷烈严峻的棒喝手段，注重于内心的陶冶。后来他出使日本，有一次日本国相州太守前来请示法要，一山为其开示道：“即心即佛……常令身心虚豁，正念现前，久久之间，必然心体廓然，如云开日朗，尘尽镜明，直下可无疑滞矣。况此心本来妙明，盖由无始无明，妄想执着，所以昏蔽，若一旦洞彻，则与诸佛无二无别矣。”可见他的禅法既包含六祖惠能的顿悟之道，又吸取了惠能以前的“祖师禅”特色。
惠能之师五祖弘忍云：“修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭，无有分别，自性*。清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。”有僧问：“何知自心本来清净？”答曰：“《十地经》云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明*，广大无边；只为五阴黑云所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光？光元不坏，只为云雾所覆，一切众生清净之心，亦复如是。”所以，一山告诫学人说：“安禅之时，必有二障，一谓昏沉睡眠，二谓杂想变乱，此障起时，只提个即心即佛，便可一截截断；又不可将心凑泊，不可用意搏量，不可缓，不可急；又不可自生疑虑——我尘俗身心，如何便言是佛；又不可预忧此心如何便得明了，才有此念，便成障道矣。”一山教导学人，从不用棒打，也极少用喝，而是谆谆善诱，诲人不倦。
后来一山住持在日本南禅寺，一次上堂朗诵杨岐之偈后，向日本僧俗开示道：“……与么（为什么）？则莫从他觅，但向己求。如是则一进一退，一去一留，有左有右，有放有收。妙用纵横得自由。（良久云）大抵还他肌骨好，不搽红粉也风流！”把杨岐“莫从他觅，但向己求”的禅法传到了日本。
