第六、第七、第八识到底在哪?
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发布时间：2023-03-13 14:17
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热心网友
时间：2023-04-22 10:15
佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼
睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在
作用了。
2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分
这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经
是意识在作用了。
4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，
就已经是意识在作用了。
5、身识：身体具有触觉的功能。
前五识是感识，认识具体对象。
6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作
用，意识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推
测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为
止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审
思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我
意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦
恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东
西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层
面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断
的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未
来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、
憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所
以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是
一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波
罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻
现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在
未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能
缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为
我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
热心网友
时间：2023-04-22 10:16
佛问阿难尊者心在哪里，阿难尊都找了几个地方佛说不对。
当时，达摩在面壁之时，有慧可去找达摩，达摩不理采，慧可即断臂供达摩，达摩这才开口，问慧可何苦如此？慧可说，我的心定不下来，请*帮我安心，达摩申手说，你把心拿来，我帮你安。慧可想了想，说我找不到。达摩就说，我已经帮你安好了。慧可这才荒然大悟。
在《般若波罗密多心经》中，观自在菩萨.行深般若波罗密多时.照见五蕴皆空。五蕴是什么：色、受、想、行、识。
你说的七、八识就是识当中的，它们在哪，空啊！色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是。
一切众生,从无始来,迷己为物,失于本心,为物所转。你看到树，你就说是树，你看到月亮，你就说是月亮。可是这都是真的吗？就像有那种特殊的镜头拍出来的月亮，有两个或者更多，你能说那个月亮是真的呢？可凡夫却执着于哪个是真月亮，哪个是假月亮，如果不被这些假象所迷惑，能看到宇宙人生的*，那么就应该是能转境了
