韩非:法家思想的集大成者是谁?
发布网友
发布时间：2022-04-23 15:11
共1个回答
热心网友
时间：2023-07-03 16:55
生平简介韩非，生于公元前280年，卒于公元前233年。他出身于贵族世家，是韩国的公子，喜欢“刑名法术”之学。他有口吃的毛病，语言表达能力很差，但是擅长于著书写作。韩非看到韩国日益削弱，曾多次上书韩王，主张以法制治理国家，以权势统御臣下，任用贤才，采取富国强兵的*，建议未被韩王采纳，他反而遭到排挤，韩非痛心疾首，退而著《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》等30余篇，共10万余言，通过总结古代国君得失变化，来表达自己的*抱负。
韩非的书传到秦国，受到秦王政的赏识，于是秦国加紧攻韩，点名要韩非为人质，韩非到了秦国，并没有受到重用，反遭同学李斯的陷害，被下狱*自杀而死。韩非死后，他的*学说基本上被秦始皇采用，并把它付诸实践，从而一统天下。韩非的著作基本上保存在《韩非子》一书中。
韩非是先秦法家思想的集大成者，他建立了一套以法治为主的“法”、“术”、“势”相结合的*思想体系，这套理论适应了当时封建大一统的*发展趋势，为秦王朝建立中国历史上第一个封建*主义的*集权国家提供了理论基础。
历史业绩韩非在《五蠹》中提出“变古”思想韩非在《五蠹》中提出“变古”思想，认为时代不同，其中的生活问题也不同，问题不同，其中的生活问题也不同；问题不同，那么解决的办法不同，即“世异则事异，事异则备变”。他把他以前的历史分为上古、中古、近古三个时期，并指出各个时期的特点。他说，上古之世，人民少而禽兽多；人民不能战胜兽虫蛇。有巢氏为之解决居住问题，人民喜欢他，“使王天下”。燧为人民解决吃饭问题，人民喜欢他，“使王天下”。“中古之世”，患水灾，禹为人民治水以德而王天下。“近古之世”，桀纣*；汤武征伐*，以武力而王天下。如果时代已进入“中古”，还有人提倡在树上筑巢而居，钻燧取火，一定要为鲧禹所笑。如果到了殷、周时代，还有人把疏导江河作为最首要的事，必然为商汤和周武王所笑。现在如果还有人称赞古代尧、舜、汤、武的功德事业，也必为“新圣”所笑。韩非还以“守株待兔”的故事借喻用“先王之法、诒当时之民”的事情。韩非的这些观点反映了历史发展的某些现实和战国时期社会变革的客观要求，符合历史发展的辩证法。
韩非论法、术、势韩非在总结先秦法家理论的基础上，面临着“大争之世”、“多事之时”的社会矛盾，创立了以“法”为“本”，“法”、”术“、“势”相结合的法治理论体系，成为法治思想的集大成者。法是一个统治阶级政权所规定、公布的法律条文；术是代表一个阶级的政权的统治者统治臣下的方法；势是一个阶级专政的*威权。韩非认为，这三者构成*主义*集权的统治术的组成部分，缺一不可。在韩非看来，商鞅、申不害、慎到等虽然从不同的角度提出过‘怯”、“术”、“势”思想，但都不尽完善。他说，申不害在韩国当宰相，重术而不重法，没有对以前晋国的法作彻底的统一的变革。韩国本来是从晋国分出来的，晋国的旧法和韩国的新法有许多地方不一致，大臣和官吏们就利用不一致作弊，凡是旧法于他们有利，他们就照旧法办事；凡新法于他们有利，他们就照新法办事，利用法的不一致以谋其利。申不害虽然有术，还不能使韩国富强，这就是“徒术而无法”。秦国在商鞅的统治下，制定了许多法律，使秦国得以富强，开拓了边界，可商鞅不讲术，尽管秦国富强，也不过是使大臣得利，而于国君并无好处，这是“徒法而无术”。这些于*集权都是有害的。韩非在《难势》篇中也阐述了重势的理论，他认为，“抱法”、“行术”必须以“处势”为基本前提，而“抱法”、“行术”又是“处势”的重要手段。同时，在韩非看来，重势是对于中人说的，中人上不及尧舜，下不为桀纣，这样的人能够“抱法处势”，天下就治；背法去势，天下就乱。所以法、术、势缺一不可，都是帝王统治的工具。
无规矩不能成方圆韩非认为，凡事都需要依靠一种客观的标准，不能依靠主观的判断。据说奚仲是古代的一个善营造的人，但是他造车也需要圆规方尺，如果他不用圆规方尺而只凭主观的猜测，就连一个轮子也造不出来。据说王尔也是古代的一个巧匠，但是他也需要按尺子量尺寸，如果他不用尺子而专凭主观的判断以决定材料的长短，那他也要发生错误。尧据说是古代善于治国的君王，但是他也要用法作为客观的标准，如果他不依靠这个客观的标准，专靠自己主观能力，他连一国也不能治，不用说治天下了。一个虽然拙笨的匠人，只要他能依靠圆规方尺，他就可以万无一失。一个平常的君主，只要他能够依靠法，他也可以万无一失。所以一个君主应该废弃贤者之所不能做的事，而守着一个拙笨的匠人做万无一失的做法，他就可以尽用人的潜力，然后就可以功成名立。
