文言文匹夫之怒出处
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发布时间：2023-02-21 15:04
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时间：2023-08-02 22:56
1. 诸位谁知道好像有一篇古文是讲匹夫之怒,诸侯之怒,天
唐雎不辱使命
秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不悦（yuè）。安陵君因使唐雎使于秦。唐雎秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？” 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
2. 匹夫一怒 血溅五步的出处
出自《唐雎不辱使命》，原文如下，
若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。
意思是，如果士发怒，就会有两个人死掉，血流五步远，天下人都要穿丧服，就在今天了。这句话是唐雎用来威胁秦王的。
扩展资料：
《唐雎不辱使命》选自《战国策·魏策四》，题目为后人所加。写唐雎奉安陵君之命出使秦国，与秦王展开面对面的激烈斗争的故事。唐雎（jū），是安陵国的臣子，安陵是附属于魏国的一个小国。秦国统一了天下，安陵国还没有被吞并，秦王就想用欺骗的手段轻取安陵。出小诱而钓大鱼以骗取利益，是秦君的故伎。秦昭襄王以十五城请易赵惠文王的和氏璧，结果*被蔺相如识破，几十年之后，秦王嬴政又故伎重演，安陵君和唐雎选择与虎狼之秦作争锋相对的坚决斗争。
3. 请问,“匹夫见辱,拔刽而起
应该是“匹夫见辱，拔剑而起……”出自宋朝苏轼的 《留侯论》。
文章名：留侯论
作 者：苏轼
全文：
迸之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死於盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之刀，不为伊尹、太公之谋，而特出於荆轲、聂政之计，以侥幸於不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰“孺子可教”也。
楚庄王伐郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。句践之困於会稽，而归臣妾於吴者，叁年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有馀，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍不忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇於草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
臂夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋，以待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见於词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
4. 匹夫一怒 血溅五步的出处
出自《唐雎不辱使命》，原文如下， 若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。
意思是，如果士发怒，就会有两个人死掉，血流五步远，天下人都要穿丧服，就在今天了。这句话是唐雎用来威胁秦王的。
扩展资料： 《唐雎不辱使命》选自《战国策·魏策四》，题目为后人所加。写唐雎奉安陵君之命出使秦国，与秦王展开面对面的激烈斗争的故事。
唐雎（jū），是安陵国的臣子，安陵是附属于魏国的一个小国。秦国统一了天下，安陵国还没有被吞并，秦王就想用欺骗的手段轻取安陵。
出小诱而钓大鱼以骗取利益，是秦君的故伎。秦昭襄王以十五城请易赵惠文王的和氏璧，结果*被蔺相如识破，几十年之后，秦王嬴政又故伎重演，安陵君和唐雎选择与虎狼之秦作争锋相对的坚决斗争。
5. 请问这段古文的出处
语出自司马迁列传系列——《游侠列传》今游侠其行虽不轨于正义然其言必信其行必果已诺必诚不爱其躯赴士之厄困既已存亡死生矣而不矜其能羞伐其德盖亦有足多者焉.译文：现在的游侠者，他们的行为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，不惜牺牲生命，去救助别人的危难.已经经历了生死存亡的考验，却不自我夸耀本领，不好意思夸耀自己功德，这些也是值得称赞的品行 全文如下集解荀悦曰：“立气齐，作威福，结私交，以立强於世者，谓之游侠。”
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百馀年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之 戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 且缓急，人之所时有也。
太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！ 鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”
故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！ 古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。
以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。
至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。
所藏活豪士以百数，其馀庸人不可胜言。然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。
振人不赡，先从贫贱始。家无馀财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。
专趋人之急，甚己之私。既阴脱季布将军之 戹，及布尊贵，终身不见也。
自关以东，莫不延颈原交焉。 楚田仲以侠闻，喜剑，父事朱家，自以为行弗及。
田仲已死，而雒阳有剧孟。周人以商贾为资，而剧孟以任侠显诸侯。
吴楚反时，条侯为太尉，乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：“吴楚举大事而不求孟，吾知其*为已矣。”天下*动，宰相得之若得一敌国云。
剧孟行大类朱家，而好博，多少年之戏。然剧孟母死，自远方送丧盖千乘。
及剧孟死，家无馀十金之财。而符离人王孟亦以侠称江淮之间。
是时济南瞷氏、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属。其后代诸白、梁韩无辟、阳翟薛兄、陕韩孺纷纷复出焉。
郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。
解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。
以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。
及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。
既已振人之命，不矜其功，其阴贼着于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。
解姊子负解之势，与人饮，使之嚼。非其任，强必灌之。
人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。”
弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。
贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。”
遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。
解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。
客欲杀之。解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不修也，彼何罪！”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，至践更时脱之。”
每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。
箕踞者乃肉袒*。少年闻之，愈益慕解之行。
雒阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。
解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：“吾闻雒阳诸公在此间，多不听者。
今子幸而听解，解柰何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，待我去，令雒阳豪居其间，乃听之。” 解执恭敬，不敢乘车入其县廷。
之旁郡国，为人请求事，事。
6. 猝然临之而不惊,无故加之而不怒的出处及全文
出自苏东坡《留侯论》
含义：遇到突发的情形毫不惊慌，无缘无故侵犯他也不动怒
顺便给出留侯论原文：
古人所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也.
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦巳过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无事夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣！千金之子，不死于盗贼。何哉？其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就人事，故曰：“孺于可教也。”
7. "文王一怒安天下"出自哪
出自《孟子·梁惠王章句》——
齐宣王问曰：“交邻国，有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者能以大事小……”
王曰：“大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师：惟曰：“其助上帝，宠之四方；有罪无罪，为我在，天下曷敢有越厥志。”’一人横行于天下，武王耻之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
针对齐宣王“寡人有疾，寡人好勇”之说，孟子认为勇有小勇、大勇之分，像文武二王因为国家社稷，一怒而推翻商朝暴君，安定天下，借着这一怒反而成就了一件功德，解救许多百姓。“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。孟子以此劝说齐宣王施仁政使百姓安居乐业。
