小国寡民是什么意思?小国寡民成语造句和典故

发布网友 发布时间：2023-02-21 15:56

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热心网友 时间：2024-11-25 18:42

成语名称： 小国寡民 xiǎo guó guǎ mín

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[成语解释]  国家小，人民少。

[成语出处]  先秦·李耳《老子》：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”

[用法]  联合式；作宾语、定语；指小国

百科解释如下：

小国寡民

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　　 原名李耳 （约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），字伯阳，又称老聃 ， 后人称其为“老子”,河南周口鹿邑人，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。

　　老子道德经第八十章

　　小国寡民

　　使有什伯之器而不用

　　使民重死而不远徙

　　虽有舟舆 无所乘之

　　虽有甲兵 无所陈之

　　使民复结绳而用之

　　至治之极

　　甘其食 美其服

　　安其居 乐其俗

　　邻国相望 鸡犬之声相闻 ?

　　民至老死不相往来

　　 注释

　　1，使：即使。 2，重死：看重死亡。 3，什伯之器：各种各样的器具。

　　4.结绳 在文字产生以前，人们用绳子记事

　　一个国家，疆域不要太大，人口要少，这样子的话那些打战啊、徭役啊、祭祀啊等用的大鼎、大锅就用不上了。老百姓就会重视自己的生命，而不会背井离乡，迁徒远方。那些车、船等便利的交通工具，也就没人去乘它了，武器装备，也就派不上用场了。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意，时不时还可以看到邻国的老百姓，听到他们鸡犬的叫声，而彼此到死也不互通往来。

　　老子小国寡民模式的设想，颇多争议。《老子》一书有多种版本，莫衷一是，所以注解者众说纷纭。过去历史课本，说老子的这一思想消极退步。今者，有的学者反对这种说法，认为是老子大道改革思想中的一个步骤（罗尚贤著《老子通解》）。问题主要是这段话其中有一句“使民重死而（不）远徙”，另一句“使民复结绳而用之”是否指回到“结绳纪事”的状况？如果是，则先前指责老子“连文字都不要”就是指这句话了。

　　不论如何理解，老子作为哲人，提出了二千年以后让人重视的问题，就是人口问题。小国寡民，就是以较少的人口组成国家，“小国”就是人口少的国家，与“寡民”同一意思。在人口少的国度里，人民不是被用来作奴隶，也不是被武装起来去打仗，而是过着安居乐业的生活。以现在世界各国情况看，许多小国或者小地区经济比较发达。就亚洲而论，新加坡、文莱等都是国小而经济较发达的国家。人口少，人均占有资源多，为经济的发展提供了十分有利的条件。人口少，管理起来比较方便，政令能够通达，实施改革措施容易见效，意见也较易集中。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗。”人民素质提高，不必吹捧所谓贤能当典型偶像，使人争夺，沽名钓誉；社会物产丰富，人民自食其力，盗贼就不会横行。

　　老子在这段话中还提出了一个移民问题。自从哥伦布发现新*，几百年的移民，出现了许多新的国家。现在，世界上就剩下个南极洲没有人居住（考察团除外）。西方国家不是总希望在地球以外寻到适合人类居住的星球吗？老子生活的时代，还有很多土地没有开发，人民远徙，到达原统治者鞭长莫及的地方，重新建立国家，是可能的。如果在旧统治者领地附近，必然受到其攻伐，只有移民——迁徙到遥远的地方去，才能脱离旧统治者的魔掌，才能建立新的社会秩序。在新的国家里，人们重新从结绳而治开始，逐步形成新的文化。在这里老子说“结绳而用之”，因为那时文化为少数人掌握，至于奴隶、平民大致是文盲，所以一旦到新的世界去生活，必然又要从头开始。想想现在我国还在扫盲，不难理解那时懂文字的人是那么少。设想老子时代，有人移民到遥远的地方去，至今必然拥有新的语言和文字。

　　移民而成为新的国家的，澳洲和美洲的国家都是。在新的土地上，有着新的空气，人有新的心情，社会有新的制度、新的文化，人们可以选择新的生活方式而不必受旧*的羁绊，最后终于演绎成新的文明。以建筑物而言，修修补补，终不如另起一座漂亮，因为既然是修补，还是要维持原来的框架，所以看起来还是老样子。大城市由于历史悠久，通常是改建了一片，等到改建另一片时，先前的那一片又旧了。新兴的中小城市，一般经过整体规划，街道宽广，楼房整齐，环境优美。现在许多农村，旧的村寨几成废墟，而在村外的田地上，形成新的村落。

　　关于如何实现小国寡民，老子只考虑通过移民的方式达到对人口的控制。那时候地球人口还未饱和，人类也没有节育的技术。而那个时代，人口被统治者认为是财富。我国的移民是从中原地区向四周迁徙，特别是向南方迁徙，因为向南气候暖和；而向北气候越寒冷，自然条件恶劣，并且有强悍的少数民族。南方饱和之后，部分人移民到东南亚，使之成为华侨最集中的地方。东南亚自然条件好虽好，但地方太小，并且早有国家存在。而欧洲人利用中国人发明的指南针，找到了南北美洲和澳洲这三块*，并且其地理位置极其优越。

　　人多了，别人不把你当作回事，自己活得很无奈，所以形成“轻死”的传统。不珍惜人，不珍惜性命，为争口饭吃而你死我活。以前说出人头地，实际也就是挤出人群的意思。历来的英雄，都在于挣脱人群而驾驭人群，而更多的是在人的海洋中淹没了。人多了，能做事的人却不多，实际上也没有多少事可做，那些不会做事的人和多余的人只好做计算人的事情。治人和牧民，成了历代政权的最主要任务。如果是地广人稀，走了很远的路才能看到一个人，觉得彼此都属于人类，相见恨晚，就像空谷足音一样。

　　我佩服老子，提出小国寡民的主张，并且珍视生命，要人们“重死”。这个观点与现在所提出的控制人口增长，提高人口素质的理论是多么相近。

　　人们向来喜欢将老子和庄子并称“老庄”， 共同尊之为道家宗师。但和时代稍后，对现实更加绝望的庄子相比，老子是一个关注现世，眼光高远，思想敏锐的政论家，有一套相对完整的与当时社会格格不入的*理论。司马迁作《史记》，把老子和韩非系于一传，正是考虑到他们在*理论上有直接的沿承关系。而汉初的所谓“黄老之学”，则是把老子的理论应用于实践的一种尝试。

　　《老子》成书于战国前期。有人认为它基本上是春秋时期老聃思想的记述， 又经过后人的加工和补充。从汉初崇尚黄志以来， 历代对《老子》一书的研究和注释之多， 仅次于儒家的《论语》。其注本有六、七百种， 较有影响者除王弼注本外， 还有焦求《老子翼》等。近代有叙伦《老子求诗》、朱谦之《老子校释》、高亨《老子正诂》、任继愈《老子今译》和《老子新译》。张松如《老子校读》资料较多。《老子》一书在国际上亦影响深远， 被译成多种文字。汉初的统治者采取“与民生息” 的*， 曾一度把老子的“无为” 思想作为信条； 魏晋时期*混乱， 战争频仍， 玄学家们感到人生无常， 也从《老子》中寻找安慰。《老子》的思想基本上是消极的、软弱的，不得意的知识分子， 失势的权贵往往从中寻求精神寄托。但《老子》对后世影响深远， 以它为主， 形成了中国历史上和儒家对立的道家学派。

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