太上老君内观经原文及翻译
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发布时间：2023-02-20 10:14
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时间：2023-09-21 11:09
解译：对于人体 来说，天地就是指父母，媾精就是阴阳交 合，然后便开始阴阳交 融生长发育，并且秉承父母的灵气，这便是”二生三，三生万物”的现象。父母从和合开始，这个还未形成的人但开始生长，一个月生变为”胞孕”，两个月形成”胚胎”，后面三、四月中，什么是魂、什么是魄，是许多初学者要搞清楚的东西，这个魂魄不是西方的幽灵，是很科学的东西。它与人的精气神是密切相关的。我们看一看中医里面的定义。
天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
原文：太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
解译：这一段有几个穴位我也不知。头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭。人体 的控制系统在头部，相当于人体 的CPU，五官也集中在头部，所以能”照生识神”与魂魄相通。心主血脉、心主神志，心脑相通，所以人的生命本元在心。大家注意，这一段内容中”司命”、”无英”、”白元”、”桃核”等都是被道教神化了的穴位之神，有关知识还必须阅读《黄庭经》、《太清中黄真经》、《思九宫五神法》等许多道家书籍。
《黄庭经》谓人体 中有八大神宿卫，二十四位真人，诸如发、脑、眼、鼻，耳，舌、齿、心、肺、肝、肾、脾、胆等等皆有神主之。《太清中黄真经》中云，人体 “五脏六腑百关九节有神百万”。而在这些神灵中，最重要的则是”泥丸”、”司命”、”无英”、”白元”、”桃孩”诸神：”泥丸君，总众神也，照生识魂，人之魂也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三魄也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也，照诸百节，生百神也。”
天体有诸”宫”，人体 亦有与其相对应的诸”宫”，而无论天体之”宫”还是人体 之”宫”，均为同一神灵所辖。其所以如此，是因为人体 诸神不过是天体诸神之气化。如《思九宫五神法》中说，”九天九宫中有九神，谓天皇，九魂变成九气，化为九神，各治一宫。”在这里，道教之神完全还原为人体 自然，失去了其宗教特色。
鼻吸天气，口食地气。天之元气经鼻导入泥丸，这儿也许有人要问，氧气应该是吸入肺部，为什么是头部的泥丸宫呢？其实这正是西医和中医的不同点，人呼吸臭气首先是头脑感到恶心，人呼吸鹇空气，也是头脑首先感到清爽，中医所说的气与西医所说的气是不同的东西，这个气应该写成”炁”，而口吃食品，按中医也是气，这个气应该写成”气”，是地气。正是这种气与神明相通，与动静相关，因此我们才能内观，才能明白自己、了解自己的一切。
原文：心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。
解译：五脏与五神（即神魂魄精志）的关系是这一节的关键。神在心，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，这五神的核心是”心神”，五神与一行的关系是心神属火其色赤，肝魂属木其色青，肺魄属金其色白，肾精属水其色黑，脾志属土其色黄。这些都是中医的基础知识，心神定则五神各守其舍，心神散则五神各出其位，导致神情惶惑。所以，心神为一身之主，能控制其它诸神，内观也主要靠心神意会。
心为什么是火，因为秉受太阳之精。”荧惑”是古代天文中的火星的别称，中医是讲究天人合一，在这方面有许多书已经失传，非常遗憾。”三叶如莲花”，也是从天文一类讲的，可惜我解释不了，我在猜想，这是不是在说”心”这一个字，但不管怎样，心与神（也叫神明）是相互依存的。
原文：其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。
解译：这一段以及下一段文字，都是接在上一段的内容，因其太长，是我人为分开的。”神”这个东西属于非物质形态，所以从颜色、大小、长短、曲直、刚柔、厚薄、方圆等方面来内观这个”神”是不可能的。虽然看不见摸不着，却能感觉得到，感觉到”神”这个东西，大可等同天地，小基于毫芒，制约住但身形一切端正，不控制住则身体理智一切失衡。清静则肾水压制住心火一切处于平静，浊燥则心火过旺，肝木损而肺金伤，魂飞魄散，六神无主。
心神可通达四面八方，上至九霄下至五洋，却在任何一方都有可能迷失，任何一个干扰都可能打断心神的思维，所以只有在极其虚静的情况下，心神才能通达自如，这就是才子所说”致虚极守静笃”。永远保持”无为”的状态，心神才能一直安宁，从而保证身心不疲惫，精力旺盛。所以，”神”这种无形无名的东西，祸福吉凶全由它所主宰。
原文：所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
解译：圣人之所以要确立君臣是为了要明赏罚，设官僚订法制是为了*人的行为，从而使人心不乱。人之所以难以制伏，就是因为人心在动。一旦某事打动了人心，便一定会产生相应的行动。所以说心灵是控制行动的源泉。佛教里也有类似的故事，一群和尚看见风吹旗飘，于是有人说是旗在动，有人说是风在动，这时慧能告诉大家，既不是风动，也不是旗动，是你们的人心在动。其实应该是风也动旗也动，从而引起心在动。如果不能引起心在动，人便感觉不到风动旗动。有一例子可以证明，一次和朋友一起向车站急赶，见朋友看了一下手表，我马上问他几点了，他神情一呆说：”啊呀我忘了”。虽然他看了表，但表的时间没有打动他的心，所以他感觉不到。这实际上是物质和意识的关系问题，我们以后再讨论。
心神清静便能身心安息，当然就可以万祸不生。所以，社会上的一切*，包括流浪生死、沉沦 恶道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配，所以有人感叹道：”世上的人见多了，便有些淡然，淡然的是那些并不真切的情感的膺品，淡然的是那些琐碎的情感的坷垃。早已知道，今日的人们就象地上的蚂蚁，会无端生出一种忙碌，一种丰富，那柔肠百结，悉肠百结，拆开来看只不过是缠绕成团 的一段空白时间。”
由于人心不齐，又有感情与* 的纠葛，使得人与人的关系越来越复杂，人与人的矛盾越来越激化，社会也由此变得庞杂无比，这就好比牛马陷入淤泥之中，欲拨不能，只能越陷越深。这儿就引出了道家治国治家的最高境界”无为而治”，许多人解释这一观点总有点牵强附会，今天我们可以完整地来解释这个”无为而治”的思想。道家认为人在刚出生时，神元清静，湛然无杂，后因环境影响，社会教化，眼贪色，耳贪声，口贪味，从而产生各种* 和需求，无限的* 去争夺有限的资源，使人也同样陷入泥潭。所以，道家要求人绝圣弃智，使身心保持清静自然，人便可以减少* ，没有* 便没有行动，便没有纷争，从而社会安宁和谐。
远古的三皇五帝时代，之所以传说是无为而治，那是因为当时的人类，其主要敌人是洪水猛兽，人与人之间最需要合作和帮助，所以当时能够无为而治。随着物质生活的丰富，便开始”富贵生婬欲”，有了* 便有纷争，社会开始混乱，逐步走向礼治和法治。社会和我们个人是同样的道理，我们要内观，就必须要澄清思虑，使身心保持清静才能洞察一切。
原文：老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
解译：“谛观”是一边看一边仔细地辨析。人自身是从虚无中来，姻缘相会便能积聚精气，和合相生，效法天地的生成，阴阳相互作用，五行暗属其中，与四时相应。下面几句中的”华盖”，不是指皇帝马车的盖子。太阳和月亮的周围因云层的折射会有一圈一圈的光圈，这些光圈被称为”日华、月华”，根据云层中水份的多少决定日华月华的清晰度，其中离日、月最近的一个光圈被称为”华盖”，这样一说明就比较好理解为什么眉为华盖了。眼与光明相接，所以喻为日月。昆仑也是指的泥丸宫，用头来比喻比较好理解。
人为万物之灵，这已经没有什么好解释了，所以人要珍惜自己的性命，道家属于养身哲学，希望人长生而不是涅槃。通过内观自身，就可以体会到人的尊贵，如果人不珍惜自己这来之不易的清静之身心，则必然会咨欲纵行并染上各种凡尘俗物，玷污自己的身心。当你内观之后，你就会明白外物和自身谁更重要。要想守道长生，只有为善保真，而世上愚痴，忙来忙去，虽辛苦却徒劳无益。
原文：老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。”
解译：这一段有一系列名词的解释，这些解释一定要反复体会才能理解，而且这一段比黄帝内经的解释更为详细具体。道生万物，万物皆有”命”；万物产生之初所固有的禀形称为”性”；（外物通过五官等触觉在体内形成的印象称为”象”；）这个象被留住并为以后所参照，具有这种功能的东西称不”心”；心对刚才所说的象有所回忆舟为”忆”；意所形成的一种意念称为”志”。 知道的东西多称为”智”，能融会贯通称为”慧”；意识的核心称为”魂”，使人镇静的胆识称为”魄”；周身通行的是”血”，保神养气的是”精”；（中医认为）水谷之气称为”荣气”，水谷之悍气称为”卫气”；后面的”身、形、质、体、驱”概念与日常的理解没有太大出入，这儿的”众思不没谓之神”我觉得还不如中医所说”两精相博谓之神”来得准确，这只是中医和道家看问题的不同，但基本相通。 相离而起感应称为”灵”，人身有气称为”生”，神离人身称为”死”，通达生死称为”明道”。”道”这个东西，说它是”有”却没有任何形状或状态，说它是”无”却又有某种情缘可以感觉得到，”道”变化莫测，对万物有神通。这种神通对于人身来说就叫”神明”，藏于心，所以教人修道就是”修心”，教人修心也就是修道。人身上的”道”虽然看不见措不着，但可以根据上面所说的一系列与生命有关的
